安孝义：孔庙祀典礼制考：塑像、牌位与石像之礼规之辨正

^主安安2026/2/13 14:59:46

安孝义：孔庙祀典礼制考：塑像、牌位与石像之礼规之辨正

孔庙祀典礼制考：塑像、牌位与石像之礼规之辨正

中国传统孔庙祭祀，素有严整礼制，非随意造像供奉。后世多有混淆孔子塑像、神主牌位与石像之制者，今综合旧典与史实，就孔庙祀像规制、材质、场所之礼界定说如下。 孔庙祭祀本无塑像，先秦至两汉，皆以木主（牌位）为神灵凭依，辅以礼器、遗物行祭，是为古礼正朔。魏晋以降，受佛教造像影响，庙堂始出现孔子塑像，历经唐宋，曲阜家庙、京师孔庙渐有泥胎木骨塑像，地方文庙亦多效仿，形制不一，礼渐淆乱。至明嘉靖九年（1530），朝廷厘正祀典，定下万世通行之规：撤天下文庙塑像，改用木主神位，改孔子封号“至圣先师”，以合儒门古礼。

此次礼制厘定，形成清晰的等级与场所分野：曲阜孔庙作为孔子家庙，特准保留泥胎木骨塑像；北京皇家孔庙为国庙，遵制只设木主牌位，不立塑像；天下各府、州、县文庙，一律以牌位为正，禁用塑像。此制为清代承袭，成为官方孔庙祭祀的铁律。 在塑像材质上，旧礼更有严格界限。曲阜特许留存之像，为泥胎离胎、木骨为架的泥塑，绝无石质造像。传统礼制认为，石质坚重、性属阴寒，其功用不在殿内享祀，而属墓道仪卫——即古制中之石仲翁。孔子石像仅见于孔林墓道，作为墓前石仪、护卫陈设，与大成殿内祭祀之像，功用、礼制、场所判然有别。以石像入孔庙大殿，供奉孔子享祭，在旧制中实属违礼。一则石像为墓仪之物，非神灵凭依之器；二则石质不合“神明尚洁、造化尚柔”的祭祀理念，泥塑、木主温润近人，方合礼意；三则嘉靖定礼已明撤塑像、用木主，石像更不在祀典之列。

迩来世风日变，礼制不修，多有不循旧典者。如福建某地孔庙，竟以孔子及诸弟子石像奉入大成殿，实为逾制妄作，可叹大吕无声，瓦釜齐鸣。当其主事者兴造之时，昧于祀典，不辨源流，贸然以石像入殿，徒惑于表象而不知礼之所本；一时轰然而举，率意而行，主管获牢狱之灾而不知始然，殊不知尔坏乱古制、亵渎先圣之祸，此实为自作自受也。皆由地方文庙执事者不通旧礼、不究规制，仅凭臆度妄为所致，虽有孔庙之形，而无孔庙之礼，既乖古制，亦违史实，徒为识者所哂。某地孔庙本属地方邑庠文庙，既非曲阜家庙，亦非京师国庙，依制本不得设塑像，更不容以阴类墓仪之石像僭居正殿，其于孔庙陈设之制、周代以来祭祀之礼，皆为大悖。遏魁星、断文脉，南来之水不见澎湃，北流九龙难再滔滔。

然也，中国传统孔庙祀典之制，可一言蔽之：曲阜家庙存泥塑，京师国庙奉木主，地方文庙皆牌位；石像专属墓道仪卫，绝不入殿享祀。所谓“没有规矩不成方圆”，朗朗乾坤礼有规制，物有定分，场所、材质、功用各有其规，方合旧典正统哉。