读永安万历县志

^主张水藩2019/6/16 7:02:30

读永安万历县志

读永安万历县志（卷首 旧志序）

张水藩白话读《永安县旧志序》
郡县拥有的志书，有一个功能是要让准备编史的人采用的。而史则是有公开的是非观念，显示了鼓励和惩戒的东西，公开展示行政上的治理和疏忽。记载的是过往，告诫的是未来，把当年得失的借鉴传留给后世，是鼓励劝勉人心变化的重要依托。有人认为：志是史的支流。我认为天下的史，一定要符合郡县志书所记载的内容，而且是普遍选取志书内容以成就它的史，这也可以说是很容易的吗！孔子编《春秋》，沿袭鲁史的旧文，只是对它的含义进行删改订正，而后天下的乱臣贼子害怕了。所以孔子说：了解我的，怪罪我的，都只有《春秋》这本书了。又说：我志意专注在《春秋》，是因为我位置虽然不在里面，然而我的主张看法在里面。怎么以空话而托于所发生的过往事实，不就是把作为是非评判的标准，鼓励和惩戒的规范载入吗？所联结的是适用于治理的重要内容。夏商周以来，司马迁和班固还有一些遗论。这难道是可以说很容易的吗！

永安开建县治，实际是从景泰三年开始的。原来是沙县的地方，名叫浮流，介于沙县、尤溪、清流三县之间。邓茂七伏诛后，考虑到他遗留的余党，所以设县治用以弹压，施行教化以开导百姓。

自然界发展繁衍的灵秀之气聚合，而蕴育出山川人物，什么时候显现，什么时候隐晦，自有它固定的时机。从有天地以来，鲁国有尼山，邹国有峄山。就是濂溪周敦颐、洛阳程颢﹑程颐、关中张载、福建朱熹，在当时也不是就闻名于世的。从春秋战国诞生孔子、孟子，一直到宋朝出了几个大儒，以及邹鲁众多名儒，才更加名重于天下的。

永安介于沙县、尤溪，也是宋代五个贤者游学居住的地方。我曾承受福建臬台副宪，因为东西洋旧有的互辱斗争反复无常，就建议奏请设置县治。永安切近宁洋，我曾经执行筑城墙以守卫的任务，到过永安。看见永安山川雄峻开朗，知道将成为人文的深奥之地。永安地方虽然在先朝暗淡，在我们明朝确实显耀出来了。永安设县后，人文科甲都和其他县可以比美，操守和气概，事迹行为文质彬彬的样子称盛于时，这就是它聚集山川灵秀的结果。这也是有赖元哲先辈在纲常礼义方面培植了基础，造就一县模范，以开其风气之先。

现在县治建立已经百年有多，要奔二百年了，当官的远离家乡在这个地方任职，武官在这个地方保卫平安，大夫士子生长在这个地方。其中有美好的、有恶劣的，不可没有记载。记载那些美好的，以证验那些不太美好的。推而广之，就是一个县丞、一个主簿、一个县尉，如果他有功于县治，就一定要大书特书以教导将来的人。使以后远离家乡来这个地方任职的人，本来就贤良的，将因仰慕前代流传下来的风气，而日益进身于贤者行列而努力不已；其中不是很贤良的，即观看其姓名，既没有事迹记述，也没有创建的评价（附注：内有述录创鉴无闻，据原版内字为冈即罓，古通网，网通罔。并改断句为：罔有述录，创鉴无闻），因而会想要改变其不贤的一面，而戒惧有加。因此，它所要告诉人的，是符合舆论评判，享有赞美的荣耀，是极高的光宠；它要教育人的，是依照舆论的是非，被指责的羞辱，比被杀戮还可耻，能不畏惧而加以警惕吗？记载士大夫美好的，以勉励其中还不很美好的。推而广之，有孝子顺孙，有义夫节妇贞女。有贫寒隐逸之士，有义勇谋士，如果有助于风俗教化，有功于地方，一定要大书特书，以向将来明确宣示。使后来生长在这地方、有志于成就品德的人有榜样，而天天勤勉不倦，有所欣羡追求，而进于无穷；而深深陷入错误的泥淖而无法自拔、自庇于不正派的那些人，天天惭愧脸红，而消释不暇，能不因畏惧而更加以反省吗？是非公开后而劝惩就确定，劝惩确定而后风气教化就彰显，风教彰显而后治理就达到了。这个志的作用，难道是很容易说得清的吗！

如果不是有形胜的纪载，山川古迹的存在，物产的储备，灾祥的必要登记，贡赋的定额，户口的增减。怎么使有志于了解民间疾苦和体恤百姓艰难的人，能详细览读而加以留意呢。过去刘知几认为作史贵在三长：学养、见识、素材，三者具备而后作史才能称得上良品。所以一定要以学养作为它的根本，用见识来贯穿它，把素材加以运作，三长具备而后就可以写出信今而传后的史志。没有学养，就会忽于大义，而综合考核把关不严，隐藏私行而采纳不公，拘泥己见而研讨务虚；没有见识，就会捏造事实蒙蔽大众而暗昧，怜惜细节忽略大局而走偏，指摘小疵放弃醇美而狭隘；没有把好素材，则杂乱无章而多余无用，肤浅没有规则而分散，卑微不振而有损于志书。永安这部县志，考据订正明确而取义广博，筹划有审查而选择采用严格，示法公正而留作鉴戒久远。我知道它是能免于被非议的了！

永安志始作于澹斋李公杏，他联合荫封御史的林公祥、大尹曾公守成、郡守林公腾蛟这些人一起做的。感叹文献没有实据，于是就以古代的标准参酌现在的情况，参合修订而没有遗漏，综合各方舆论，执笔写成了它。

庚午年冬天，我因为身为福建省右使入朝晋见天子。永安请我写一篇文章作他们县志的序，近来我因为思念澹斋诸公的志意，去翻检阅读那个稿，果然有在。惭愧的是六年了还没有兑现，现在偶然在竹箱中找到志稿。刚好旧治民陈赤美来省里，而且来催要这篇序，就写了作为序的文章，交给他。

万历四年岁在丙子年仲秋月吉旦，赐进士出身、通奉大夫、前福建布政使司右布政使、万安洞岩周贤宣　拜书

（附注：内有述录创鉴无闻，据原版内改为罓，罓古通网，网通罔。并改断句为：罔有述录，创鉴无闻，）

张水藩的议论：《永安县旧志序》是万历本的第一篇序，作者是明朝任福建布政使司右布政使的周贤宣。他曾任延平府知府，是永安的老领导，他批准和帮助永安贡川城堡的营建。他任布政使时经常下乡到现在是永安一部分的宁洋县蹲点建城，也经常到永安指导工作。他从风水角度看永安山川雄峻开朗，很看好永安未来的发展。他和永安的几个士大夫还是有点交情，对李杏、林祥、曾守成、林腾蛟动了思念之情。贡川的《永怀祠》，就是李杏他们建来纪念他的，这篇序应该是应他们之请写的。

这篇序是周贤宣在隆庆四年（庚午岁）朝觐时，答应下来的。当时永安的退休干部李杏、林祥、曾守成、林腾蛟等几个人，已经写出了永安志稿，并交了一份给周贤宣。周贤宣评价这本志稿是：“斯志也，考订明而取义博，拟议核而甄录严，示法公而垂鉴远。吾知其免矣乎！”周贤宣虽然欣赏志稿，但还是拖了六年，到万历丙子年，才在省城福州把这篇序交给他原来的亲兵，永安人陈赤美带回永安。苏民望给《万历县志》写序的时间在万历甲午年五月写的序，也是永安志万历本的出版时间。这个时间距离隆庆四年庚午，已经过了廿十四年。

苏民望知县也说找出嘉靖四十三年到隆庆四年在永安当知县的卓光谟档案：“得前令卓君所藏李、曾、林三先生志草，”虽“然中多脱遗，难卒就锓”，但志稿是存在的。

文章题目叫《 永安县旧志序》，也表示和万历新志的区别。这个题目可是在万历本的县志上的，说明当时永安人承认有一本比《永安万历县志》更旧的《永安隆庆县志》的存在。

综上所述，永安第一次修志应该是在知县卓光谟主持下，由李杏、林祥、曾守成、林腾蛟几个当时的才俊编成的。而且这个“旧志多采其（林孜的《手录》）稿”，但没有正式出版。二十几年后苏民望知县组织人员作修改补充，特别是筹集经费给于正式出版。

这个序写了二十几年才出版，难免被篡改，像序明明是在省城任上所写，落款却写“前”什么官，所以读起来很辛苦。像“内有述录创鉴无闻”，和上下文意思没有连贯。查对原版，发现“内”字实际是“冈”字，古代这个字，是写成“罓”， 罓古通网，网通罔，改成“罔有述录，创鉴无闻”，意思就连贯了。把它放这里，以就教于高明。

^107fjqlzsf2024/3/20 22:21:22

附8、包地族谱：《四七大郎公妣陈氏婆坟》张水藩

附8、包地族谱：《四七大郎公妣陈氏婆坟》
四七大郎公妣陈氏婆坟
右地在永安县大无（加土旁），地名大坪尾。其龙楼辞殿，下开帐过峡，召递走百数十里，枝脚蕃衍，护从周密。比入局，横展张天水中，帐帐逶迤。铺下大断，以辛穿田过峡，顿起御屏，耸冠群山。屏中抽脉，走马数节，复起土星，以乾转脉，变为平冈。以酉卯入脉冈中，连顿三石峰，尖秀特异。石峰下以坤艮出脉，中脱仰天湖，渡气湖心，有李嘉宾墓。及到头成太阴，开浅窝结穴，弦棱圆整，天然可爱。穴下毯唇平坦，低田融聚为内堂。左臂发出为眠弓案，平伏抱穴。右臂余  为大无（加土旁）街人居。且拖曜起石峰拱峙，峰下发冈旋裹案外，以阙内气。左帐垂下一枝如叠笏牙刀，横卧卫穴。丽山远贴，云汉作朝。岭后溪水饶过案前，合右血脉水，出会九龙永安大河于右；胡坊、吉口两水大会于左。行龙雄伟，主星尊贵，石骨清奇，穴场融暖，精神储足，局势堂皇，侍卫森严，众秀毕具，真大地也。插庚甲向，取蟠龙形，右颇低一穴，葬陈转婆，亦庚甲向。
  此妣墓通砌花砖，夺人心目，已数百年于兹矣。为本地巨憨赖顺等飘占，因会族众具告本县父师  李公讳可材者。后当堂公审，将赖顺兄弟各责三十，随勒原差押棍并大吾地保，同立甘结存案。仍今我族勒碑墓上，审语确据。    
附审词：  审得李敬荣等之鼻祖，葬于大无坪尾，岿然二穴，由宋迄今千有余岁矣。长居清流，次居归化，三居泉之安溪湖头。子孙住居星散，秋祭扫不无阙略，此地棍觊觎之所由来。今秋有李注滋、根蟠等赴省乡试，路经大无省墓，见有二罐置之墓侧，是可忽乎。粘帖遍查，始知为赖清顺、清华等所占。族众秋祭，赖清顺等复统率多克，夺其衣帽，毁其祭器。致李敬荣等有掘冢丢骸等事之控，庭讯之下，赖冢在大无坪尾头，李冢在大无坪尾，原风马牛不相及也。突以二罐浮厝于李之坟，诞曰‘此吾赖姓祖墓也’，有是理乎？本应按律究，拟念尚未入土，姑从宽政，押令携回。至于抢夺凶殴，渐不可长，重责以儆。仍令李敬荣等前去清界立碑，各管各坟，庶后患永杜矣。余犯释。逐案。  
康熙四十七年十二月   日  
前告理嗣孙
归化：    铋  义  钺     根亭    溘滋    元美    
湖头：    光垠      光坚
吾地：    联中    永焕     兆元  昌毓   木奇   重孙   
 后告理嗣孙
归化：  注滋  根蟠   沂  雯滋    琚    时滋
章    深       润       根斐    
湖头：    铨   璊    元善   为燮
吾地： 志涣  联赐  兆锺  昌鼎   老子   兆信  华钦
志衮   子光   昌昞  子龄    衢生   兆欧  兆行  兆虬  含  兆铎  华远  兆良  志孔  其武  
包地：  时德  文卓 子权  锡鹤   
岭后：  大受  麟生

^106张水藩2023/11/2 23:10:17

二、大湖祖坟官司

二、大湖祖坟官司

包地族谱记载：在大湖的四七大郎坟墓，从宋乾道二年（964年）起，就由包地敬荣、敬寿、敬德三房轮流祭扫。到了清朝康熙、乾隆期间，清流四七大郎的后裔在永安大湖和举人赖正中及其兄弟清顺、清华为四七郎妻陈氏坟墓打官司时，安溪湖头李光地家里人以敬德后裔的身份参与这场官司。审词里有四七大郎的三个儿子“长居清流，次居归化，三居泉之安溪湖头”等语。

包地族谱还记载：赖清顺、清华兄弟在打输官司后，于康熙四十八年正月二十三日向内阁李府大相公具投了文书，希望李光地能够出来澄清“李注滋等随立木碑于蚁祖坟顶，碑内大书祖妣李门陈氏安人之墓，旁书嗣孙  光地立。”的事情

这些旁证材料都证明：李光地的祖宗来自包地。可惜的是湖头李氏的总谱，文革时已被毁。但据安溪湖头李和顺老先生说：从现在的湖头李氏族谱，还可以查到部分当时参与打官司人的名字。

^105张水藩2023/9/20 18:55:32

附7、包地族谱：《乾隆二年秋,予奉》永安知县古植序

乾隆二年秋,予奉命摄兹土。簿书之暇，阅邑志所载之名宦乡贤，得享祀典袝祠于戟门之左右者，无几。其通邑之神灵，先宪称庙者九名，祠者十有三所。最著惟有唐之  田王配祀妃陈氏，从以遇难之五人焉。先后之文皆能铺张扬厉，比之壮缪睢阳，堪为伯仲间。尝考新唐书宗室世表中，有各（名）业者，自幼徙闽。卒于南安丞，人号其冢为“天孙墓”云。父则  武阳王，讳矫，而祖则  江王，讳元祥，高祖之第二十子也。  武阳王遭武氏之厄，  江王之事略而不传。故唐之宗室至闽者，当以南安丞为始。朔初唐以来，上下千有余载，代远年湮，难稽世次。然自闽之上游以下，至漳、泉诸郡县，及陇西成纪之派，皆奉   江王为始祖。编修潜庵公，序其祖君达，生元至正年间，开支安溪湖头，自古尤溪分派。惟永安之家谱，则自  江王至于今，世次无一遗缺。子孙之外出者，谱祥载之。居永安大湖，则始于   四七。大郎夫妇双棺分葬大无（加提土旁）坪之尾。坑源乡祠  泰（奉）祀    江王王妃之遗像。第居永之子孙，犹未能崛起闾阎，光昭前烈。是以酣堂、鉴堂两太史，展拜祠像时，睹其座封倾圯。凄怆于怀，爰布告于分派。入闽以后，子孙散处于各郡县。清流、归化者，就旧迹卜迁，而扩充之。董率斯役，乃秉铎尤溪之世均先生。集众擎以共展其孝思，甚易易事耳。独余之有感于斯举者，慨夫史册所载，两汉之间，河东平号为贤王。下之宋明两季，藩封祠墓之或存或否。想久已湮没于荒榛蔓草之间矣。不然，即广藩故迹，而论子苦（若）彼。珠廉画栋，早忘帝子之潇亡。石马金舆，兴叹美人之零落。矧当金轮闰位，帝在房州，唐室子孙几无类。今  江王之祠宇，凭依如鲁，灵光岿然独存，蕃衍昌炽，罕有其此。兹复聿新祠像，肃穆观瞻。此盖  江王之隐德未彰，武阳之毅魄如在。将来之明禋，悠远昌炽方与，宁不媲美   田王，焜耀后先耶抑。予闻：地以人传，而事以文传，言之不文，传之不远。兹祠之重建也，清流尹  克宜刘寅兄，文该华实。两太史暨广文公，咸自叙周详，无可增饰。至余之与李氏后裔，俨同父子。纪其事，而不溢其美，以俟后子增修邑志者，核其编年纪事之实耳。取云文乎哉。 
                  特简文林郎署廷平府永安县前署建宁莆田二县事丙辰科福建文武同考加一级
              梅州吉（永安县志作古）植立夫氏拜题[微笑]

^104张水藩2023/9/8 21:38:42

附6、包地族谱：《重建大湖祖祠序》清流知县刘振斯题

附6、包地族谱：《重建大湖祖祠序》清流知县刘振斯题
重建大湖祖祠序
安溪湖山李氏系出天潢，乃   唐高祖第二十子，江王讳元祥公裔也。其间簪缨贵显科甲联翩，实为闽中望族。而   厚庵老先生辅相  圣祖仁皇帝，蒙   恩眷渥，  特赐谥文贞。为一代理学，名臣家声益振。余窃幸甲辰会试，与先生堂侄讳锺仪、嫡孙讳清植，二年兄同榜。因得悉其先世源流。盖李氏  之祖，曾家古尤溪，后分土设县，即今永安是也。其自古尤溪，散处于安、清、归、永各郡县。枝繁荣茂，人文尉起。安溪一派，其较著也。有  世祖四七大郎公卜居大无(加土字旁)建祠奉祀    江王公遗妈像。而大郎公夫妻俱葬在大坑大坪尾。两坟毗连，历来祭扫无缺。独  祖祠年久倾颓，遗像靡所凭依。曩者 太史酣堂先生告假归养。抵清流吾地，道经大无(加土字旁)，登坟瞻相。佥议重建祠宇，未举，行随即还  朝。今奉 旨特简督学山左，勤劳王事，不遑治家。乃尤溪  广文、世均先生，为酣堂太史公堂侄，真诚念  祖体厥孝思。岁丙辰（公元1736年），亲自勤劳，族众协力，建祠旧迹，卜迁而又加扩。崇祀  江王公妈遗像，以  四七大郎公附焉。子姓会同经营，尽制其锡类，抑笃何哉！  太史鉴堂先生既自序周祥，游夏莫能赞矣。兹  广文、世均先生，以余忝年家世谊， 称悉家世。而清流一派，有前 朝广西梧州别驾淮王掌史，讳孟春公，浙江提督学使，讳于坚公，家弟子负李湘等。属余治教育有年，以故不惮跋涉求序于余。余观其诗章所写，祠宇形胜，可谓尽美（尽）善，乃知李氏之族日炽以昌。固由能尽人事，而未必非此山川问（灵）气所钟者也。今复宏大其基，鼎新其堂，以祀以飨。从此振振绳绳，长发其祥，正未艾矣。要非世均先生敦宗睦族，成厥盛事，胡克至是。木本水源，由此笃人心，风俗端，有赖焉。先生之孝思，不且与祠并垂不朽哉。因乐为之序。
乾隆二年岁次丁已（公元1737年）六月林钟  谷旦
赐进士第文林郎知清流县事加三级
山左刘振斯题，字宜，号绍阳，山东济南府禹城县人甲辰科进士

^103张水藩2023/7/29 9:36:57

包地和湖头李氏的关系

包地和湖头李氏的关系
至于湖头李氏和包地的关系，没有直接的材料，要从包地族谱的一些旁证材料中求出这些关系。包地廿三世裔孙李于坚在明宗祯五年（1632）所撰《附重修皇历祖祠引》可以看到泉州湖头：当时李光地都还没有出生，而李于坚是閩浙提学副使出身，根本用不着攀附湖头，但他文章已经点出泉州湖头了，估计湖头和他们已经有联系。
还有从下面两件事，可以看出一些： 
一、重建大湖祖祠
元朝时，大湖的子孙倡议建江王（元祥公）祠，崇祀江王公妈遗像，四七大郎祔祀。乾隆二年重建江王祠，所以才有李光地侄儿李天宠，清流知县刘振斯，永安知县古植等几个人的文章。包地族谱就收载了李光地的侄儿，赐进士出身翰林院编修、武英殿供奉、壬子陕西乡试大总裁李天宠，在乾隆二年重建大湖祖祠时，以泉州安溪派世孙的身份作了一篇《吾祖之所自出自有唐》的记，在记里称：四七大郎公为“世祖”。 包地族谱还收载当时清流和永安知县所作的序，序里也都点明四七公和湖头李氏的关系。
附5、包地族谱：《吾祖之所自出自有唐》泉州安溪派 世孙天宠谨识 
吾祖之所自出自有唐
江王，讳元祥，公开派天潢。传子武阳王，讳矫。公遭武氏之厄。武阳王子业公，以幼得全。从闽中，后仕贰南安令，而卒葬焉。人号其冢为：天孙墓。事具载于新唐书，于宗室世表中加详焉。白（自）兹数传而后日炽以昌，盖至于今。自闽之上游，下至泉漳诸郡县，凡陇西成纪之派未有不祖    江王者。然上下千有余年，世次无稽，传闻荒略。吾祖君达公，生元至正间，始开支安溪湖头。仍自古尤溪公派而来。而世代续综不能得其详，遍访近处著姓诸谱蝶，与吾  始祖相先后者有之。然有记栽至宋元间者已稀，况能上溯至于唐初乎。惟清、归、永安谱，则自江王于今，世次无一遗缺。其子孙之外出者，又详著某代某公之子分派某处。凡闽中李氏名家，过半是一祖之所自出。稽其源流远，有端绪，非欲自托闻望，如劝狄武襄附于梁公之说也。仰惟吾   祖之所贴厥，引伸勿替，写奕繁衍，久而弥光。如此，孙支岂可忘所自哉。岁丙辰，尤溪广文、世均长兄，亲至清、归、永本族聚居处，遍接子姓。获阅宗谱，携归以示族人。且又勤劳会众，建  江王祠。择大无(加土字旁)坑源亢爽形胜之基，因  祖世四七大郎公旧迹，上迁而又加扩焉。孙子云集响应，不日成之。水源木本之思，千载可接，可谓追远之孝也已。本深者末茂，源远者流长，振振绳绳将大兴者，吾不待于他日占之矣。今识得谱之始末，及谱中所称先世之大概，于此示后。
赐进士出身翰林院编修加二级  
武英殿供奉 壬子陕西乡试大总裁 前翰林院庶吉士 
泉州安溪派 世孙天宠谨识 （李天宠即李光地侄儿）

^102张水藩2023/7/8 12:04:06

包地和李孟的关系

　包地和李孟的关系
李氏七十四世孟公和包地还是有一点关系的，这不只是《李氏源流》族谱里说的，而且是元朝一口大钟的铸文里说的。包地还保存着一个清流最古老的元朝大钟，是标准的明朝以前的那种瘦长样式。这个钟是我在2004年重返包地探访时，在李升福家发现。当时他用这个钟拴牛，我看它陈旧，就认真察看了一下，发现是元朝的大钟。于是交代李升福收藏起来。
这个大钟除了历史悠久之外，还和李火德公的祖父李孟扯上关系。在钟的外壁上一片阳铭文为：“亡考君李孟 四郎二位早生（升）天界乞保各人清吉（洁）者 至正元（公元1341）年  月  日”。另一片铭文为：“己卯日包地上坑信女阿六娘信士李文福犒捐资财铸一口□□□□□（五个字辨认不清）文稿（福）上泗洲菩萨御前供养求荐亡夫李定二郎”。看来这个钟，是包地上坑（包地的一个小地名）信女阿六娘、信士李文福捐资铸造的，还是为祈求李氏七十四世祖李孟“早生天界”而铸的。由此看来李孟应该也是包地人，或者在包地待过，至少是和包地有关系的。铁钟在那清楚写着，这也是“铁”打的事实。
附4：包地大钟

^101张水藩2023/6/17 6:53:45

包地庵

  包地庵
和龙吟静室有联系的是包地庵，包地庵虽然叫庵，实际上是包地李氏建于宋朝的祖祠。祖祠原址有上千平方米，因为来祭祖的子孙很多是骑马来的达官贵人，所以祖祠的右侧面专建了一排马厩，现在还可以看到基础。这个祖祠因为离包地有几里路，平时没有人看守，包地李氏就请僧侣道士来常住。第一批来的是尼姑，所以也就叫庵了。
明末清初，和龙峰寺那些四面八方来是岸们差不多同一个时间，包地庵来了一个和尚，这个和尚现在已经没有人说得出他的名字，但有些怪。包地人也没有把他当回事，但梧地人李其羡却很崇拜他。梧地人有些田在包地庵的对面，所以经常要带饭到包地耕种，李其羡就是其中一个。中午吃饭的时候，李其羡经常会到包地庵，要点热开水调饭吃。老和尚都会热情给予，有时还会帮忙热一下饭，或者给点热菜。交往中李其羡觉得老和尚很有水平，于是就拜和尚为师，做了和尚的俗家弟子。
经过长时间的观察，老和尚在他众多的弟子中选定李其羡作为他托付临终大事的人。随着岁月流逝，和尚慢慢老了。他知道时日不多，于是就把徒弟李其羡叫来交代后事。和尚把李其羡带到房子后面，指着一个土包告诉李其羡说：这里挖下去有十八担银元，做两个大水缸装着。我圆寂后，你就用这些银元给我做个塔，把我的骨灰放在塔里，让我有个归宿，也不枉我们师徒一场。和尚看着李其羡惊讶的样子，就说这些银元，是他刚来这边不久时，土匪留下的。他解释说：“那天晚上，一帮人挑着十八担银元在这庵前歇脚，后来怎么一言不合，就打起来了。等到没有动静了，师父出来一看，人都走，十八担银元就丢在门口，这就是这些银元的来历。”
这是流传在包地的传说，明眼人一看就知道和尚是在瞎编糊弄人的。包地是一个很偏远的小地方，不可能有那么大的土匪；再一个这些土匪倒像专门来给和尚送银元的。所以能解释得通的是包地庵和尚的这些银元,和东坑龙吟静室是岸的"显者仆赉千金"一样，都是他们反清复明东山再起的活动经费。只不过他们都不能明说而已,只能编个故事蒙混过去。
不过李其羡还是尽了一个弟子的职责，在他师父归天以后，他把银元取出，在梧地的水口做了一座木塔。后来李其羡儿子，又把木塔改为石塔，因石匠的缘故，顶层改用砖头完成。这个塔命名为海会塔，是现在清流唯一保存完好的一座塔。

^100张水藩2023/5/27 8:07:28

包地奇怪的现象和传奇的故事

包地奇怪的现象和传奇的故事

     公元1969年的清明前后，在福建省三明地区清流县温蛟公社包地生产队发生了一件奇怪的事。包地人一般是在清明的前三天到后四天里种芋子，那天生产队放假，包地几十个男男女女的社员都在自己的自留地里挖地种芋子。下午3、4点钟，大家在干活时突然听到阵阵吹拉弹奏的乐声。人们仔细辨认后，发现乐声是从2、3里外，敬寿（李纲的祖父李氏71代祖李敬寿，见台湾世界李氏宗亲会所编的《李氏源流》，也是包地人的祖宗）公墓地右侧边的小山坑里传来的。因为那里有一条小路通到外面开公路的工程队，所以大家都以为是那边燕江工程队的毛泽东思想宣传队来村里演出，不太当回事。但老半天还不见人过来，好奇的年轻人赶过去想看个究竟。赶到山坑里乐声照传，却不见人的踪影，循声找去，乐声在另外一个角落传来，这样持续个把小时。据村里老人说这样的现象历史上也发生过，但已久远，已不知道是什么时代开始的。

     包地的老百姓把这一现象和历史上的一个木偶戏传说故事联系起来。

古代人们认为木偶戏能遣神驱鬼，所以他们在演出时就有一套特别的习惯作法。木偶戏的演出经常设在庙宇大院内，并按照严格的程序进行操作。演正剧前、后要演“请神”、“谢神”或“回神”戏。这两个不可或缺的部分，既是在遣神驱鬼特殊活动的氛围下人们普遍的心理要求，也是木偶戏班主和活动的主人的共同需要。经过虔诚的祭拜，木偶戏“序幕”开演，天官在童子的陪伴下登场亮像，通过唱白表明演出活动的祈愿。戏台下鸣放鞭炮借以驱邪娱神，并进入正剧。第一场戏也是要特别注意的是，一定要演平顺吉祥的戏。整个演出结束时，还有一个十分重要的场景“谢幕”，或叫 “谢神”、“送神”，也叫“回神”，场面同样庄严肃穆。天官再次登场，随即唱白，一是谢神，二是代表神作些美好许若。如果遇到意外情况，那就要另作处理。

      据说以前包地发生过一次请神后，木偶却吊不动的事。木偶戏班主即按规矩严肃地为木偶举行了一个葬礼。木偶就埋葬在包地松林山李纲的祖父李氏71代祖李敬寿坟墓右手边的小山坑里。也就是包地老百姓听到乐声传出的地方。  

      在这个现象发生后不久，我插队落户到包地生产队，许多社员津津乐道，给我作详细描述，所以我的印象也特深。我到现场一看，是个非常普通的小山坑，并没有可能产生共振的石头，还长满了各种阔叶树林。到现在还是没有办法对这一现象做出科学解释。

^99张水藩2023/5/13 0:34:49

包地和李纲的关系

包地和李纲的关系

台湾世界李氏宗亲总会在1991年出版，由李鼎元主编的《李氏源流》一书是这样介绍李纲和清流包地的关系的：

     “七十世四七（大郎）公：三六公之子，生于唐昭宗天佑二（公元905）年八月十三日，晋高祖天福二（公元937）年到包地十三郎家三十三贅伊寡媳陳氏轉娘，卒于宋太祖乾德元（公元963）年五月廿四日，葬大撫大坪尾蟠龍形，生子曰敬榮、敬壽、敬德。

七十一世敬榮公：天福三年生，葬本鄉鲮鲤吐舌形，生子吴一郎。

    七十一世敬壽公：四七公之次子，住坑源包地、明溪蝦尾，生于天福五年，葬包塚，生子阿孝、阿章。

七十一世敬德公：四七公之三子，贅古沙縣岭後洞張五九郎家，生四子，奉侍五九郎夫妻香火，妻張氏四娘，葬箭竹窠。

七十二廿一阿章（夔）公：阿章字師和，經書一覽成誦，文不停缀，與楊時友善，登元豐進士，嘗為華亭縣尉，有政聲累官右文殿修撰，終龍圖閣待制，以子綱貴贈太師魏國公。    

七十三世綱公：宋邵武人，字伯紀，政和進士，靖嚴初為兵部侍郎，金人來侵，力主迎戰被謫，高宗即位，首召為相，修內治，整邊防，講軍政，力圖恢復，黃潛善等阻之，七十餘日而罷，卒諡忠定，綱負天下重望，以一身用舍為社稷人民安危。每宋使至燕山，必問李綱，趙鼎安否，其為遠人畏服如此，詩文雄深雅健，以喜談佛理為南宋諸儒所不道，有易傳內外篇，論論詳說，梁溪集。

七十四世孟公：封臨淮王，居江南徐州，生子珠。

七十五世珠公：際宋元兵亂，自隴西來汀州，娶吳氏，生五子：曰金德，木德、水德、火德、土德。”

----摘自《李氏源流》第54-55页（参见附一、附二）

  我们来看看包地的族谱资料，是怎么介绍这位李氏七十世四七（大郎）公和他的后人的。

在包地村李氏族谱的资料中，四七（大郎）公是清流县包地村李氏的开山祖。四七大郎生于唐昭宗天佑二（公元905乙丑）年八月十三日，在年轻的时候和父亲三六公到大湖。在“辛卯（公元934）年，走移于汀州府清流陈村（在清流包地附近，民国清流县志地图标位于梧地、包地之间，实际准确位于梧地、包地、太山之间，现叫上水，已废村，原梧地大队长陈道寿的祖居地，旧址尚有屋基础石）教书”。晋高祖天福二（公元937）年甲午，已经三十三岁的四七大郎，到包地永福桥吴十二郎（《李氏源流》作十三郎）家，入赘他家守寡的媳妇陈氏转娘（陈氏转娘癸酉（公元913）年十一月初十日巳时生）。一段时间后，回大湖买了一片山，并把他的父亲接到包地，一起居住。期间四七郎的族叔李宝珠，与当地余姓发生纠纷，于后汉年间（公元948年）携六个儿子到清流包地来找四七郎避难。

四七郎和陈氏转娘共生三子，分别叫敬荣、敬寿、敬德。陈氏转娘享年四十九，辛酉（公元961）年四月初八日身故，葬大湖大坪头，酉山卯向。四七大郎寿年七十七（？公元982年），于宋太祖乾德元年（癸亥963年）五月廿一日（《李氏源流》作廿四）在包地去世，先葬包地，后来迁葬大湖。

七十一世四七大郎的大儿子李敬荣，生于天福三（公元938）年。到梧地去发展，生了个儿子叫吴一郎。后来李敬荣又到清流李家繁衍，至今已成大族。（去世后，有两个坟墓，在李家和梧地，梧地是衣冠冢）。

七十一世敬寿公，四七公之次子，生于天福五（公元940）年。有两个儿子，分别叫阿孝、阿辛（《李氏源流》作阿章）。敬寿公经常来往于清流包地和明溪虾尾两个儿子之间。去世后葬包地松林山（《李氏源流》写为墙林山，为包地方音）包冢虎形地，坟墓已被列为涉台文物，受到很好保护。

四七大郎的三儿子敬德公，入赘古沙县岭后洞（现在属永安市）张五九郎家，生四子。实际上敬德的后裔很多回归李氏，并且离开岭后洞四出发展，在争大湖四七郎公坟墓的官司中，湖头李氏自认敬德公后裔，参与打官司。

对李氏七十一世以前的记载，《李氏源流》和包地的族谱都一致。七十二世以后，就各有侧重。《李氏源流》主要记载了阿章（夔）公这一派系；而包地族谱则记载阿孝的后裔。同时在包地的族谱里阿章是写做“阿辛”，漏掉了一个日字，这不知道是不是以前族谱被虫蛀掉导致的，还是怎么的。《李氏源流》里七十二世阿章什么时候搬到邵武的，因为包地族谱没有具体记载，所以也无法考证。但包地离邵武不太远，小路也就一两百里，历史上清流就曾经是邵武的辖地。

在包地流传着一个尽人皆知的古老传说：在包地有个小地名叫曾坑的小山坑，曾经有一家人，一位老人有九子十八孙。一天这个老人去水碓坊舂米，不小心被水碓撞死。这个老人是谁，这个家族以后怎么样了，却像个迷一样没有人知道，曾坑现在还可以找到非常残旧的屋基。这些不知道和阿章有关系吗。

 总之，敬寿和阿章（辛）都是包地人，这是有确切记载的，世界李氏宗亲总会认可的事实，应该没有什么争议。

^98张水藩2023/4/11 21:56:45

所不知道的包地

你

                    张水藩

包地是清流县温蛟乡的一个自然村，距离清流县城120多华里，是清流边远的一个小村庄。据说包地人口最多时有300多户一千多人，当时见水就有田，现在人口也就200左右。

现在居民基本姓李，他们是永安李四七大郎在晋高祖天福二年甲午（937年）到包地永福桥吴十二郎家，入赘他家守寡媳妇陈氏转娘后，繁衍下来的后裔。然而这里却是几个进士，包括宋朝抗金名将李纲和清朝名相李光地等中国著名历史人物的祖居地；和李火德的祖父李氏七十四世祖李孟也有很“铁”的关系。

^97张水藩2023/3/7 9:12:20

赖绂后裔人物简介

赖绂、赖简在清流城关定居后，后裔出了不少人物。据清流城关《赖氏家族史谱》记载：四~七世已无可考。

八世祖：赖添贵公，明举人，曾任郑府长史等官。以举人任仁和教谕。有诸生逋官租及守粮者，不能偿，欲自缢。添贵出俸余，贷之。寻升郑府长史。穴土得金，言于官，一无所取。见《嘉靖清流志》

九世祖：赖世隆，明进士、翰林院编修，有才略。正统间，邓茂七作乱。疏请择智勇大臣征讨，陈山川险易，进兵方略，切中机宜。上嘉纳，命宁阳侯陈懋统帅征之。因命世隆为导，同军招抚延建。世隆先领千人，回汀擒贼首陈美如、蔡田等解赴军门。招集延、汀散亡十余万。后以事忤权家，前功竟掩，时论惜之。长于诗文著有《玉堂遗稿》，传于世。墓在城关坪背（见清流县志）。

九世祖：赖世传，明进士行人，八岁失怙，事母孝。英敏绝伦，才气如长虹，惜其夭卒。文章功业未底于成焉。墓在横口。

十世祖：赖希凯，字舜卿（世传子），以举人任瑞州府通判，墓在坊郭里下戈。吏部侍郎林文俊撰墓志铭。

从赖绂发展到现在已经廿十六世，因为居住在城关历经战乱，人口只有两百多人。

本文写作中得到明溪文史委主任廖康标，以及清流赖绂后裔赖敬规、赖敬瑜的支持，在此致以诚挚谢意。                              -------作者张水藩

^96张水藩2023/2/2 6:44:06

关于赖简一些问题的思考​

关于赖简一些问题的思考

墓志铭里说赖绂生了五个男孩，一个女儿，还有一个养子。可是在这些名单里，却找不到《临汀志》里说的赖简。墓志铭从生写到死，赖绂的子女就这几个，不可能还有其他人。至于为什么没有赖简的名字？我看是古人比较相信名字对人生运程的影响，当一个人事业不顺时，往往会通过改名，来求得运势通顺。像明朝清流知县蒋育馨原来榜名茂才，号连城，年仅18（虚）岁就中举。但十上京城考进士均未中，后改名育馨，才考中进士并选为清流县知县。赖简是在赖绂过世52年（1208年）后才考中进士，父子中进士相隔73年，赖绂41岁中进士，可见赖简是在很大年纪才中进士的，因此改名很可能在累试不第的情况下改的。因为改名是在写墓志铭之后，所以在墓志铭的子女名单里就找不到赖简。

可《临汀志·进士题名》里却是这样记载：“嘉定元年戊辰郑自诚榜赖简字仲敬，长汀县人，绂之子。调赣州宁都县尉。”清流赖绂的儿子赖简却成了长汀人，这是为什么呢？

这个问题应该从两方面来考察，一方面是从赖简来看。赖简能考上举人、进士，可见是个尖子生，因此被县儒学推荐上汀州府儒学的概率很高，也就是说赖简可能有在长汀读书的经历。在《临汀志·寺观》里有这么一段记载：“护国塔院　在州东。建隆间创木塔三级，建炎间烬于火。绍兴居士赖汝霖偕男尚志同募创砖塔，方一丈，四级。郡守张公昌到任，助俸一十万增成七级。”从这段文字我们可以知道：赖绂的第五子赖汝霖有在长汀出现，时间在“绍兴17年”前，因为《临汀志·郡守题名》记载：“张昌绍兴十七年十月二日，以右朝奉大夫知，十九年十月十日满替。”郡守张昌是在这年十月二日到任的，到任之后才能帮助赖汝霖，把塔从四层加到七层。同时也可以知道当时赖简还是叫赖汝霖，还没有改名。赖汝霖的年龄大概20岁左右，这是因为他已经有儿子了；也不会太大，因为这个时候20岁，到1208年中进士，也就81岁了。以此可见赖简不仅在长汀读书，而且在长汀还比较活耀，有参与一些社会活动。

另一方面与清流县的设置与撤销有关：清流在宋元符元年（1098年）设县，绍定元年（1228年），撤销县建置，到元朝至元八年（1271年），才恢复设置清流县。《临汀志》于开庆元年（1259年）编撰出书，这期间清流县处于空档期，就是说当时汀州府没有清流县的存在。赖简也肯定不在人世了，由于赖简有在长汀读书活动的经历，因此有些人就把他记为长汀人了。这些应该是《临汀志·进士题名》里，把赖简误记成“长汀县人”的原因。

赖简有可能在长汀定居吗？不可能。他虽然中了进士，但官不大，一个县尉大概也就八品，在府城是排不上号的。而在本籍的县城清流，上街一般人都要给他让路的。古人有“宁为鸡头，不为牛尾”的观念，所以赖简不会在长汀定居。事实上赖简的后人也基本上都在清流。

^95张水藩2022/12/1 19:41:45

赖绂是哪里人

 

王垂对赖绂事迹做了具体叙述，还对他的家世做了详细介绍，不再赘述。王垂对赖绂是哪里人的问题，很明确地说：“清流人。”《明溪民国志》说：“赖绂 字冕仲。邑归仁里东五里东坑人。”这个说法也得到清流赖绂后裔赖鸿基和他弟弟赖隆基遗稿《赖氏家族史谱》的认可：赖绂“原居福建清流明溪。”也和赖绂说服明溪人俞某事迹吻合，跟王垂的说法也不矛盾，因为当时明溪就清流乡下一个驿站。据《客家赖氏源流序》一文说“得公三子枢公，徙居福建汀州府清流县黄家地开基。”“清流县黄家地”现在是明溪临近将乐的一个小地方，赖绂是否是从这里发展而来，还待考查。

赖绂宋绍兴丙子年(1156)病逝，享年62岁，于此可推知赖绂生于公元1094年。公元1098年清流设县，赖绂考中秀才后，便要进城到清流县城关儒学就读。到绍兴五年，41岁的赖绂中进士，外出当官。古代考上秀才的平均年龄，一般是廿四岁。赖绂考上秀才时年龄已经不小，肯定要拖家带口住到清流城关继续读书；他的孩子们都“业儒”，也要在城关读书。考中举人、进士了更要在县城里建府邸，荣宗耀祖一番，清流第一个进士啊！赖绂是以清流籍的秀才参考，他中举人、进士，也是清流的荣耀，清流城关人也会欢迎赖绂的加入。因此赖绂原来是清流乡下归仁里东坑人，功成名就后就要到清流住了。至于赖绂那么多孩子有哪些跟在他身边，有哪些回明溪乡下谋生的，目前还没有找到相关资料。

^94张水藩2022/10/19 21:42:06

二、赖绂墓志铭读白

赖绂墓志铭读白

这么重要的资料，实在有必要用白话来读读：赖绂墓志铭说：“赖公名叫绂，字冕仲，姓赖，清流人。登汪应辰榜进士。起初调任梅州程乡县尉。当时程乡地方上处于多事之秋，盗贼像蜂群一样发起，赖绂根据不同情况进行招安抚平，县境内全部都归于平静。任期满了以后，赖绂因为功劳和资历升为镇南军节度使掌书记、推勾狱讼之事的推官。户部侍郎李公适，督率军旅来到江西，他治理崇尚清廉严正，非常喜爱和看重赖绂，率领同僚一起推荐他。赖绂因此改任京官，到南剑州沙县当知县。到了沙县赖绂节省开支爱护百姓，暂缓不是急需的征调，以缓解百姓劳力的负担。漕运司准备增加老百姓食盐配额，赖绂怕他们强行摊派，坚决不执行他们的公文。部里的使者大发其火，然而终究不能拿他的正直办罪。赖绂因为任职的年数和劳绩转任左议郎，签书清远军节度判官。过了半年时间，碰上一场疾病，在任上逝世。时间在绍兴丙子年（1157年）七月十日，享年六十有二岁。几个孤儿戴丧回归故里，守孝三年在已卯年正月甲申日，葬赖公于清流明溪的贵溪（在今明溪城关东南十五里的大焦村三龙观后）。

赖绂天性淳朴老实，文学议论都公平正直，士大夫对他的品行评价很高，民间乡里特别钦佩敬重他。从程乡回来的时候，听到明溪人俞某和一些人互相招呼着聚集在一起当亡命之徒。赖绂亲自去以祸福开导他们，全都感动得哭泣散去。早年赖绂在家乡闲居时，大盗赖亚夫仇恨赖绂的叔父，亲手杀了他叔叔。又想要伤害他叔叔的孙子，赖绂冒着刀枪进入盗贼大营，以死相请。盗贼受感动于他的大义而释放了他的侄儿，让赖绂和他侄儿一起回家。赖绂又将侄儿抚养、教诲，使他长大成人。赖绂所作所为大概像这样。

赖绂曾祖父叫初，祖父叫玩，隐居不出来做官。父亲叫靖，追赠左通政郎。赖绂总共娶了两次，分别是连氏、吴氏。儿子有五个：长子叫国器，早年过世；次子叫汝翼；三子叫汝砺；四子叫汝楫；五子叫汝霖。都是从事儒学。一个女儿，嫁本乡人连师孔。开始的时候，吴氏夫人携带她的孤儿嫁给赖公，赖绂对待吴氏的儿子像自己的孩子一样。赖绂去世后，他的养子夔穿丧服行父丧礼节，以报答赖绂抚养的恩德。后来经纪照料赖家的，也都是夔。我王垂来汀州府做司户的时候，还来得及登赖绂公的家门，而且喜欢赖绂养子夔的贤明而又有文才。对于他想要的铭文，铭文这样写的：化行于乡，又推于官，君子之为。诚积乎内，斯感乎外，亦理之宜。德也贵也，寿止于斯。惟识公故，我志其墓，并以铭之。”

^93liuqy2022/8/3 19:44:55

 [强] 

^92张水藩2022/7/17 16:45:28

清流第一个进士赖绂及其后人

一 赖绂的墓志铭

赖绂生于北宋元祐九年（绍圣元年、公元1094年甲戌），绍兴五年（公元1135年乙卯），41岁考中进士，逝世于南宋绍兴二十六年（公元1156年丙子），享年六十二岁。赖绂实际是清流的第一个进士，清流县志上在他之前虽有记载伍正己、伍祐、伍泽之三个进士，但据《临汀志》记载，他们三个是住在宁化城关的人。只是他们的后人中有部分人移居清流，然后把祖宗也引进清流而已。实际上他们在世时并没有在清流生活过，所以严格来说他们并不能算是清流人，只是部分清流人的祖先。

《明溪民国志》在记载赖绂墓地时，附录了宋左从事郎司户参军，旰江人王垂所撰墓志铭。铭云：“公讳绂，字冕仲，姓赖氏，清流人。登汪应辰榜进士。初调梅州程乡尉。时地方多故，盗贼蜂起，公随宜招抚，境内悉平。秩满，以功循资为镇南军节度推官。户部侍郎李公视师江西，治尚清严，雅爱重公。率同列荐之，由是改京秩，知南剑州沙县。至则节用爱民，罢不急之征，以纾其力。漕司拟增民盐，公患其抑配，固不奉檄。部使者大怒，然卒不能罪其正直。因年劳转左议郎，签书清远军节度判官。阅半载，会疾，卒于官。在绍兴丙子年七月十日，享年六十有二。诸孤奉丧归，后三年已卯正月甲申，葬公于清流明溪之贵溪。公天资浑厚，文学议论皆平正，士大夫高其行，乡闾尤钦重之。归自程乡，闻明溪人俞某啸聚亡命，公亲至谕以祸福，皆感泣罢去。始公之居乡也，巨盗赖亚夫仇公之季父，手刃之。又欲贼其孙，公冒刃入贼营，以死请。贼义而释之，与之俱归。又为之抚养教诲，使之成人。公所为大率类此。曾大父初，大父玩，（改断句）隐弗仕。父靖，赠左通政郎。公凡再娶连氏、吴氏，子五人：长曰国器，早卒；次曰汝翼；三曰汝砺；四曰汝楫；五曰汝霖。皆业儒。一女，嫁里人连师孔。始吴氏夫人携其孤子女归公，公待之如己子。公死，其子夔服父丧以报德。后经纪其家者，皆夔也。垂来椽临汀，犹及登公门，且喜夔之贤而有文。于其问铭，铭曰：化行于乡，又推于官，君子之为。诚积乎内，斯感乎外，亦理之宜。德也贵也，寿止于斯。惟识公故，我志其墓，并以铭之。”

这个墓志铭是我所看到关于赖绂最具体、最详尽的记载，《临汀志》、以及几本《清流县志》的《赖绂传》都是这个墓志铭的简述本。赖绂墓志铭是宋朝王安石江西抚州老乡王垂所撰写。宋朝胡太初修，赵与沐纂的《临汀志·司户题名》里记载：“王垂绍兴二十五年到任，二十八年满替。”王垂在绍兴二十五年(1155年)到汀州府任司户，绍兴二十八年任满离去。这一段时间赖绂从沙县知县到签书清远军节度判官，生病去世，以及他子女扶柩归乡，甚至包括赖绂的安葬，这些王垂都是见证者。王垂到过赖绂的家，自称“犹及登公门”，和赖绂有交集“惟识公故，我志其墓，并以铭之。”对赖绂的养子夔很有好感，“喜夔之贤而有文。”不管从时间上，还是空间上，王垂都能得到赖绂的第一手资料，因此这些记述是可靠的。

^91张水藩2021/10/18 20:28:10

快被淹没了，把它顶起来

快被淹没了，把它顶起来 [拳头] 

^90张水藩2021/4/10 18:56:16

28万次了

28万次了，把它顶起来

^89张水藩2020/12/21 19:22:18

永安人还是喜欢读书的

点击数已经快破二十三万了。

^88张水藩2020/10/30 12:21:54

读永安万历县志（卷九艺文志苏近斋先生去思碑）

这是漏发的一篇文章，现在给于补上。粗心了，对不起！

原文：         苏近斋先生去思碑

御史(邑人)　林腾蛟撰

番禺先生既即师席，鸣鼓进诸生。诸生鹄立鹜趋，肃雍屏息，以听先生。乃先生揖其寮胥，命曰：“吾侪所为来者，所以为诸生则耶！诗曰：‘伐柯伐柯，其则不远。’言具在我也。夫窳范无良器，树袤表者寡直影。继今若其左右予，无宁使予废则于诸生也夫！”其寮应之曰：“诺。”又曰：“吾与若，弟兄也；诸生，吾子弟也。”日阋于墙，而率子弟以孝悌，是以枭巢畜凰也，庸可几耶？继今其监于前车，蠲忿饰下，明义远利而和衷是务，图以及于诸生，岂不可耶？”其寮又应之曰：“诺。”于是诸生跽而前曰：“先生何以教予二三子也？”先生愀然，正襟起而曰：“吾何以教二三子也！自讼之匪遑，其敢以颊舌先二三子？吾抗颜是席，方日兢兢焉。而使二三子谓予疑也哉？”诸生曰：“不敢，愿先生有以诏之。”先生曰：“居，吾语汝：金之冶也，化则器，否则顽；驹之伏辕也，驯则骕，否则驽；矿之就熯也，融则金，否则砾；敌之对垒也，克则王，否则虏。二三子之志愿何如耶？其将而器、而骕、而金、而王乎？抑其顽、其驽、其砾、其虏也？”于是诸生悚然汗洽，頳然色变，复跽而前曰：“二三子虽不敏，安能顽、驽之甘，而砾、虏之屑也！惟先生悯之，而有大造于二三子也。”先生曰：“生之至愿诚审乎，则为之而已矣。夫质贵化，气贵驯，习贵融，己贵克。故君子砭矜、箴暴、销鄙、祛吝，旦夕凛凛若大敌之我乘也，惟惧其弗克。故身外之治忽，弗聪涉焉；户外之臧否，弗齿涉焉；狱颂（附注：狱颂疑为狱讼）之庭，弗武涉焉。何则？利刃必衣甲以蓄锐也，淑媛不窥户以全美也。谷也而水走之，霤也而光入之，以受益也。二三子毋亦是务乎？”诸生曰：“唯唯。先生幸惠教予诸生，诸生不敏，敢不夙夜如教！”

然先生益务检饬蹈迪，严取予，时时遇诸生，辄以此推言之甚。具居一年，寮寀式和，习士烝烝改观矣。无何，以艰归番禺，乃诸生思之不置。又一年，相与伐石为碑，树之学宫。摭其行实，请予书之。先生名黎庶，别号近斋。

柱史氏曰：“永有学殆百年，而师何其寥寥也！”乃近斋先生藉藉颂慕，则临海萧先生松及。先生云，萧先生善《三礼》、《家言》，尝上书阙下，请《三礼》并置博士，不报。为教龂龂焉，激昂流俗，皭然不滓。是时，学生无学戴氏礼者，有之，自萧先生始。乃先生则弘奖兼容，然咸得士心。语曰：“桃李不言，下自成蹊。”岂不信哉！

（附注：1、狱颂之庭，狱颂疑为狱讼。2、则临海萧先生松及。先生云，改断句标点为：则临海萧先生松及先生云。）

张水藩读文：                苏近斋先生去思碑

         御史(邑人) 林腾蛟撰

番禺先生已经就位师席，鸣鼓催进诸儒生。诸儒生像天鹅一样站立像鸭子一样赶着去，庄严雍容注意力集中，以听先生讲课。于是先生向他的助手们作个揖，就命令道：“我们所来为的是用来为诸多儒学生做榜样的呢！《诗经》说：‘伐柯伐柯，其则不远。’说的都是在我们。粗劣模子是铸不出好的器材，长的树梢少有直影。今后如果让他们左右我，不如让我在诸多儒学生前废了这榜样！”他的寮属回答他说：“好。”又说：“我和你们，是弟兄；而诸儒生，是我的子弟。兄弟天天在家里争吵，而要率子弟以行孝悌，这不是用枭鸟的巢来畜养凤凰，平庸低俗不就差不多了吗？从今以后监于前车之鉴，消除忿怒专心培育在下的子弟，明确义之所在远离金钱之利，而和睦同心作为最重要任务，谋求怎么对诸儒生有利，难道不好吗？”他的寮属又回答说：“好。”

于是诸儒生跽着向前说：“先生有什么要教导我们这些学生的呢？”先生神色变得严肃起来，整理好衣服站起来说：“我用什么教你们这些学生啊！我自责都来不及了，那还敢以口舌言语走在你们前面？我面对这个席位，天天正在惶恐不安。而让你们这些学生认为我可疑的吗？”诸儒生说：“不敢有这想法，希望先生有东西以开导我们。”先生说：“坐，我说给你们听：金属的冶炼，熔化了就能铸成器材，否则就是顽铁一块；马驹去拉车，训练过就成为良马，否则就是劣马；矿石放到炉里烘烤，熔化就是金，否则就是砾石；和敌人的对垒，战胜他你就是王，否则就成俘虏。你们这些学生的志愿是要怎么样呢？其结果将是成器材、成骕马、成金、成王呢？还是成为那些顽铁、那些驽马、那些砾石、那些俘虏呢？”于是诸儒生吓得背上出汗，羞愧到脸都变红了，再跪下而向前说：“我们这些学生虽然不灵活，怎么能甘心成顽铁、驽马，而认为值得做砾石、俘虏呢！惟有请先生可怜我们一下，而施大恩德于我们这些学生了。”先生说：“儒生们的最大的愿望确实仔细考虑过了吗？如果是就这样做就是了。生理贵在起变化，心理贵在训练，习惯贵在和谐，自己贵在能克制。所以君子规劝自尊自大、劝诫暴躁脾气、去掉见识浅薄，行为低下、去除过分小气，日夜恐惧就像大敌随时趁机向我进攻一样，只怕自己不能战胜。所以身外的治理与忽怠，不聪明去涉及；户外的是非褒贬，不要谈论涉及；争罪争财（附注：颂疑为讼）的庭院，半步也不要去涉及。为什么呢？锋利的刀必定要用衣甲加以保护它的锋锐，闲雅贞静的女子不去看门外以保全她的完美。是山谷水就会在那流动，是屋宇光线就会射入里面，因为能受益啊。你们诸生不也是要这样做吗？”诸儒生们说：“是，是。先生有幸赐教我们诸儒生，我们诸生虽不聪明，怎么敢不像先生所教的那样日夜去做呢！”

然而先生更加追求自我约束和实践，严格收受和给予，时时遇到诸儒生，总是以此推断论说之甚。一起居住一年，官舍气氛和好，学士面貌呈现兴盛改观。没有多久，先生因为父母过世回番禺了，于是诸儒生思念先生的情绪没有地方安置。又过了一年，诸儒生一起采石为碑，把它树立在学校。到扩展其实际行动时，请我写一些。先生名叫黎庶，别号近斋。

柱下史氏说：“永安有学校几乎百年了，而好的老师怎么那样寥寥无几！”于是近斋先生显着盛大备受称颂仰慕，那么只有临海萧先生松和近斋先生了。萧先生擅长《三礼》、《家言》，曾经上书朝廷，请求实行《三礼》并设置博士，得不到答复。他教书和悦而能尽言，振奋流俗，洁净纯白没有被污染。当时，学生还没有学习戴氏礼节，是从萧先生开始学习的。这个先生就是大力劝勉兼容并蓄，然而却赢得全部士子的人心。话说：“桃李不言，下自成蹊。”怎么不是确实是这样呢！

（附注：1、狱颂之庭，狱颂疑为狱讼。2、则临海萧先生松及。先生云，改断句标点为：则临海萧先生松及先生云。）

读后：读永安万历县志（卷九艺文志  苏近斋先生去思碑）

官至都察院右佥都御史庞尚鹏，在嘉靖三十六出任福建道监察御史，和在永安当教谕的与苏近斋叙旧，并作《与苏近斋年兄对榻话旧》二首

一、澹澹秋光似宦情，浊醪深酌道平生。归来梦断长安路，犹记当年听鹿鸣。

二、月上东亭水接天，春风吹送钓鱼船。长公曾是西湖主，愿借苏堤柳下眠。

眉山寺眉山寺位于广东番禺市桥镇黄编村，又称“眉山圣地”。始建于明代的正德元年（1506年），至今已有400多年历史。是大文豪苏东坡后裔、福建永安教谕苏近斋所建。苏近斋为纪念先祖，便用苏东坡的籍贯“眉山”作为寺名，命名“眉山寺”

^87张水藩2020/8/31 20:12:55

永安南北塔

                       永安南北塔 

                          张水藩 

       塔起源於印度，是古印度時期國王的一种下有基座的半圓形复缽式墓地，梵文叫"stupa"，直译“窣堵波”。释迦牟尼圆寂后，他的弟子也以这种 "stupa" 來供奉他的舍利子，后来加了四根柱子，在其间刻有佛像，供僧侣绕行其周，顶礼膜拜，称为“支提窟”。

        这些东西和佛教一起传入中国，并和中国的楼台亭阁等建筑形式结合，也就产生中国特色的塔。塔的形状也从圆形发展为多角形，而以六角、八角为主；层级也从一层进到多层，以七层、九层居多。同时塔也由坟墓，变成了风水道具和人文景观。塔一旦作为风水道具，就失去它的独立性，它讲究的是围绕主体摆放在什么位置，而不是塔自身的朝向了。永安市的南北塔，就是以风水道具和人文景观面目出现的。 

        永安市南北塔始建于什么时候，现有几种说法：一为明景泰三年（公元1452年）创县时说；一为南塔明弘治18年（150 4年），北塔明嘉靖元年（1521年）说；一为南北塔均为弘治18年（150 4年）说。考诸清雍正《新修永安县志·塔》，参与第一次永安县志编纂的永安举人萧时中，在明万历年己丑间重建南塔的记中说：“邑肇创······不数十年生齿繁殖······建南、北二塔，以壮观视。”还说：“自嘉靖以来，寇讧四起，桥塔相继漂毁。”这就是说永安市南北塔是在创县后，没有几十年的时候建的，嘉靖时已经毁了，因此还是《永安市志》认为南北塔均为弘治18年（1504年）所建为的。永安南北塔的设计者应该是“指划”永安城“建邑立学，筑城开市”的风水师邓华山，因为南北塔和整个永安城有非常完整的风水联系。邓华山规划永安城获得了很高的评价和奖励：“宪司给贴，永免子孙差徭，历今（雍正时）不替”。 

      永安南塔和北塔的景观作用类似，而风水道具作用则很不一样。南塔又叫登云塔，名字有“直登云梯朝天阙”的含义，充分表现了永安人渴望多出人才的祈求。登云塔主要的风水作用是旺文运出人才，所以它的位置就要围绕着培养人才的永安最高学府----儒学，来布局。风水上认为“凡都省府州县乡村，文人不利，不发科甲者，可于甲巽丙丁四方位上择其吉地，立一文笔尖峰，只要高过别山，即发科甲。或于山上立文笔，或于平地建高塔，皆为文笔峰。”永安人就是根据这个说法来建塔的，塔的位置刚好处于儒学南方的一座小山上。萧时中重建南塔记里有这样记载的：邑侯王公（廷绣）“爰进父老耆旧议兴作之次，佥谓南塔逵市，举目共见，且峙学宫。东南隅文风所系，造宜先。”永安人把这个事关文风的塔，看得比影响日常生活的桥还重要。其实永安的巽位有一座文笔山，但因为离城太远作用不大，所以才在离儒学一里多远的地方再建高塔。

      永安北塔也叫凌霄塔，意其雄伟高大，直耸云霄。北塔的风水作用有两个：一个是镇锁永安水口，一个是作县衙门后靠屏障，所以特别需要雄伟高大。永安城关在福建山区算比较宽阔平坦的，水也来得很大，闽江主干流燕江从城关边上流过。遗憾的是水从西北来，就往东北去，对江之南的城关缺乏环抱。作为“指划”永安“建邑立学，筑城开市”的风水师邓华山，当然不会看不到这一点，所以才会在这个稍微有点弯环的水口“砥石”上设计一座塔，让塔来帮助镇住永安水口，拦住财神。同时凌霄塔刚好落在县府的后方，坐北朝南的永安县衙后背正缺乏一座秀气的靠山，所以凌霄塔也还担负着县衙屏障的作用。明万历年丁酉间萧时中在重建北塔的记中，也是这样认为的：“北者，当三水之交，关锁镇重，为邑治屏障。”凌霄塔就这样为永安人承担起了：追求富足和祈求平安的重任。

      永安南北塔现在都是七层，但历史上北塔是九层的，万历重建时还是九层。什么时候改七层的，有待考证。从风水来说希望所建的塔实体很高，因为塔越高越能发挥风水的作用。在实体做不到希望的高度时，也就希望虚势很高。七和九都是火数，火有炎上的特点，满足了虚拟的高度，所以最适合作为建塔的层数。

      塔的形状南北塔有点不一样，南塔是八角形，也就是八卦形。八卦包含天地万物，当然无比稳固，也有镇压妖邪的作用，古塔妖邪的传说很多。在缺乏避雷手段的古代，高层建筑的塔经常遭雷击，是很正常的。但以前的人不懂这些，而把这现象，理解为塔里有妖邪，才遭雷击。基于这种思维，建塔时考虑镇邪就很重要了。北塔现在为六角形，而这个六角形我怀疑是万历重建时改的。萧时中在重建北塔的记中写道：“为高，照旧制九级；为广，则拓开六面”。这样看来北塔原本可能和南塔一样是八面的，改建时“拓开六面”了。六角形的义蕴也很好，“六合”本身有四面八方的含义。中国地支有“六合”的规律，十二地支联合一体，当然是很稳固的。除这之外，是否建县以来经济文化发展，受佛教文化“六和敬”的影响而改，也是可能的。虽然第一任规划建塔的邓华山和万历改建塔的规画师邓积培可能是子弟关系，但是后者可能希望有自己的特色。

      在历史上，永安人对南北塔的风水作用是相当认可的。在萧时中的《重建北塔》的记里有：“吾邑二塔极有关系，今相继毁后，数见不利”，可见一斑。现在永安南北塔在的高楼大厦面前已经成了小弟弟了，而且建塔的坐标---文化教育中心和政府行政中心，也都已搬迁，显然风水的效应已经很有限了。但是拦住水口，对永安好像是有点意义。近代来永安的发展，和拦水口有关。1956年火车路的大桥在永安下游跨河而过，做了永安很好的水口，永安就迎来一波辉煌的发展时期。改革开放以来，几条公路穿越，几座高架桥在上下游通过，永安更是日新月异。当然这里没有必然的因果关系，但风水通常这样联系。 

      永安南北塔在上世纪80年代年先后进行修建，它留住了景观，留住了文化，也留住了永安人的沧桑岁月。

^86张水藩2020/6/21 20:20:56

泉水不喷可能和下游水坝有关

泉水不喷可能和下游水坝有关，水坝把水位提高，原来泉水压力不够，就没有办法喷涌了。这仅是推测，需要对喷涌停止的历史做调查，才能做结论。

^85张水藩2020/4/18 11:00:08

永安历史上的天外来客

永安历史上的天外来客

张水藩

在《新修永安县志》卷之十《稽古.祥异》（第241页）里记载：“顺治十三年（公元1656）八月十三日午时，益口畲村土地亭有数樵牧坐，见空中坠一物，有声，形如小狗，角、尾、鳞、爪悉具，滚地立成一窟，中有黄泥水，三日水清，莫测其底。”这不是天外来客吗？

我们来仔细分析一下第一次天外来客：来客时间：“顺治十三（公元1656）年八月十三日午时。”是秋高气爽的时节，太阳当空的中午。地点：“益口畲村土地亭”，益口在现在的永安市燕北街道，在永安城关东北边，直线距离城关大约5、6公里，确有这个地方。事件见证人：“数樵牧”，几个砍柴、放牛的人，这不是孤证，不可能几个人同时撒谎。来客形状：“空中坠一物，有声，形如小狗，角、尾、鳞、爪悉具。”这里的“有声”不是传说中的鬼神，无声无息的；但是来客是个高速下落的坠体，却能够看得这么清楚，有点奇怪。“滚地立成一窟，中有黄泥水，三日水清，莫测其底。”不能放过“滚地”二字，是旋转着钻地的，那个时候的中国人没有学过物理，如果不是真的是“滚地”的样子，他们是不懂得把慌撒得这么科学的。而且一百多年前，清朝内阁中书郭柏苍(1815～1890年)与徐见美到游时，还“见旧土地亭前一窟，水深不测。”因此这一次记载应该是真实的。后来在《永安县续志》卷之十《祥异志》，也发现了一条天外来客资料。

第二次记载在《永安县续志》第434页，该志修于清道光十四(公元1834)年。书里记道：“乾隆五十五（公元1790）年庚戍三月二十二日，治南桂溪半岭乡，将晚，大雷雨，忽有物形如地龙，大如木桶，长可丈余，突穿邢贵长屋左田，钻入一穴，深不可测。只见下水如滚汤热，俄而山下田边黄泥水流出，二日乃止。”

这次记叙也很详细：事发时间是公元1790年，距今222年前的阴历三月二十二日傍晚。事发地点：城南桂溪半岭乡邢贵长房子左边的田里。桂溪，1、是现在永安城关南溪的一条支流，在桂口（内桂）交汇；2、永安城关的东南边上坪乡的一个村庄，直线距城关约20几公里。半岭乡是否就是现在的半岭仔，待考证。这次天外来客的形状和前次不一样，它“大如木桶，长可丈余”，像不像小型卫星，那个时代地球上可还没有这个东西。这次人们还注意到穴里“下水如滚汤热”，而且“俄而山下田边黄泥水流出，”从山上的田穿透到山下，穿得真不浅啊！如果不是事实，那个时候的人可能还没有这个想象能力。这件事出在村子边，见的人一定多，作假也难。

这两个来客应该不是来自地球，因为那个时代地球上还没有导弹，地球上榴弹炮虽然有了，但中国当时还没有，就有也不可能打到边远闭塞的山区。它们也不可能是流星陨石，因为陨石砸落，地面土石会溅起，从而出现一个开口大坑。而这两个来客都像有人操纵的穿透导弹一样，“滚”或者“穿”地而入，只留下一个不大的窟窿。那么，这两个天外来客难道是外星人送来的探测器，仅仅因为担心地球人的破坏而深沉地下，却不敢像地球人考察月亮一样把探测器公开设在露天吗？

天晓得。

但愿有更多有兴趣的人，能深入考察研究一番，揭开这个谜团，这里算是抛砖引玉吧。

前几年和我妻子李清华到益口实地探访了一番，土地亭还在。就一般常见的土地亭子，应该经常有人翻新，并不会破烂。土地亭前不远有小溪，溪边的水池里有一口井。井砌得很高，但没有看到有水流出。询问当地人才知道这就是天星泉，以前常年泉涌不竭。泉水清甜可口，大家都喜欢到这里取水酿酒。酿出来的老酒，清香可口泌人心脾。可是前好几年，村里好心办了坏事，他们用砖头把泉眼围起来，砌起一口井，清泉就不涌了。究竟是井砌太高，泉水涌不上来，还是把泉眼堵塞了，或者其他原因，好像都没有人再探究，就任由这样闲置着，实在可惜。希望有关部门能把它开发起来，这是一个有历史，有故事，有资源的景点，为什么不开发利用呢？可惜啊！

^84张水藩2020/3/8 11:29:54

风水解读安贞堡

风水解读安贞堡 

(2012-07-20 06:12:02)转载▼

标签： 文化 风水 蜘蛛 鲁班尺 阳气

分类： 风水思考

风水解读安贞堡

------安贞堡为什么没有蜘蛛

 

本文已在青海省文化厅主管、群文天地杂志社主办的《易刊》2012年第一期上发表。

 

安贞堡在福建省三明永安市，是清光绪年间，池占瑞父子耗费9万银元，八千担粮食，历时14年建成的。1991年被列为福建省第二批重点文物保护单位；2001年6月，安贞堡升格为第五批全国重点文物保护单位。

《易经》是风水之源，风水解读就从易经开始吧。安贞堡的“安贞”在易经中出现三次，除了大家指出的《易·坤》：“安贞吉”。《彖》曰：“安贞之吉，应地无疆”之外，还有《易经》讼卦的“乾上坎下，九四不克讼，复命谕，安贞吉。”“贞”字除了大家理解的“静而正”的意思外，还有“端方正直，坚硬、坚劲”，房玄龄的“严霜识贞木”用的就是这个意思。池老先生当年命名“安贞堡”时，想到更多的应该是“坚硬、坚劲”，因为只有坚不可摧才能“安”，他们建堡的目的就是“安”。 “安贞“作为地名首见于老北京元大都的安贞门，也就是在现在北京地铁10号线上安贞门站附近。

安贞堡被人珍珍乐道的许多亮点中，有一点是“建堡一百多年，堡内的任何一个角角落落里，从来不结蛛网。”而且对这一现象一直没有一个合理的解释。现在人们比较喜欢的解释是指向“堡内有两幅壁画，是当初建堡时画的。一幅是‘千蛛扫去’，画中一个仙童正拿扫帚拂去飘落的蜘蛛；一幅是‘万蝠招来’，画中仙童手挥芭蕉叶将蝙蝠收入一个巨大的葫芦中。”似乎是因为这一幅画里的仙童把‘千蛛扫去’了，所以没有了蜘蛛。

安贞堡的五福临门图     安贞堡的喜从天降图

实际上这是一幅被严重误读的画。《尔雅.释虫》中有注载：“小蜘蛛长脚者呼为喜子”。汉朝的《西京杂记》也有:“目润得酒食，火花得钱财，乾鹊噪行人至，蜘蛛集百事喜”的说法。在唐时，人们多画蜘蛛于墙壁，称为“壁钱”，可助财运、官职。由于蜘蛛是以从上而下地坠落，故而被意为喜（喜子）从天降。因此一只悬丝垂荡的蜘蛛，蕴含着喜事临门的祝福，叫做“喜从天降”。 蝙蝠简称“蝠”，因“蝠”与“福”谐音，人们以蝠表示福气、福禄寿喜等祥瑞。民间绘画中画五只蝙蝠，意为“五福临门”。安贞堡的五福临门图，也可以解读为“五福临户”，因为“葫”谐音“户”的缘故。至于把“喜从天降”理解为“千蛛扫去”，则是有些人不喜欢蜘蛛，所以就把儿童欢天喜地地拿起扫帚跳跃着去招引蜘蛛，理解为“扫去”，并且把这幅图和安贞堡没有蜘蛛联系的现象起来，作为没有蜘蛛的一个理由。

 

在全国各地这样没有蜘蛛的建筑物还有不少。像：江西省石城县木兰乡陈联村，一幢距今有500多年历史的99间围屋，虽已颓败不堪，杂草丛生，但却丝毫未见有蜘蛛网；浙江省宁波市江北区慈城镇灵山山岙的保国寺大雄宝殿有“虫不蛀，鸟不栖，蜘蛛不结网，梁上无灰尘”的奇特现象；安徽省绩溪坑口村胡氏的龙川宗祠距今400多年，可找不到一只蜘蛛；云南昆明市宜良县县城内法明寺，殿内没有苍蝇蚊虫，更无蜘蛛布网；云南最大的孔庙—-建水孔庙，大成殿内洁净，无蚊蝇飞鸣，无蜘蛛结网；浙江省嵊州风水塔---天章塔，塔内无蜘蛛结网；湖南永兴县高亭乡境内板梁刘氏祠堂，古厅里数百年来从不结蜘蛛网；四川省平武县境内的报恩寺，500多年来，寺内不结一个蛛网。如果认真去全国各地找，还会找到更多这样的地方。

各个地方对没有蜘蛛这种现象，都企图做出自己的解释，归纳起来大体有这么几点：1、特殊建筑材料，如香樟、楠木等建材的芳香驱逐蜘蛛；2、“天敌”蝙蝠灭杀蜘蛛；3、符图作用，如安贞堡的“千蛛扫去”；4、空气对流形成“回旋风”。可是这些理由并不是都站得住脚：1、据《中国重要木（竹）材的化学成分》等文献记载，楠木的主要成分是灰分和水，即使将楠木曝晒或用冷、热水浸泡，均无法分析出任何可以杀灭蜘蛛等昆虫的化学成分，因而特殊建材理由不成立；2、通过观察，并不是所有有蝙蝠的地方都没有蜘蛛，“专家们也证实：蝙蝠是不吃蜘蛛的”；3、安贞堡“千蛛扫去”的图，本身就是一个误读，当然不能成为没有蜘蛛一个理由。4、并不是所有没有蜘蛛的地方都有“回旋风”。最后也有归因于风水的作用，则皆语焉不详，所以至今没有看到一个比较具体的能让人接受的说法。

那么风水是否可以解释这种现象呢？风水是讲究“气”的，气分阴阳。阴气在物理现象上表现为幽暗、潮湿、安静、止息，色彩冷清阴森；阳气在物理现象上表现为明亮、干燥、热闹、活动，色彩明丽堂皇。风水讲究阴阳协调均衡，偏阴偏阳都不符合风水的要求，阴阳走了极端就变成煞气。动植物对气的感受非常灵敏，因此在阴阳气不均衡的地方，植物长不好，动物不去栖息。像安贞堡等这些没有蜘蛛的地方一般来说，属于阴阳不是很平衡的地方，这些地方都有采光比较好，空气流通，相对干燥，色彩明丽的特点。用风水的话来说，就是像安贞堡这些地方的风水阳气比较旺，使得蜘蛛不敢来这个地方栖息。实际上在安贞堡的一些比较阴暗的水沟口，还是可以找到个把小蜘蛛的，这现象正好反证了安贞堡阳气旺的风水理论是可以成立的：阴暗的水沟口阴气冲淡安贞堡的阳气，出现阴阳相对比较平衡的场，所以小蜘蛛才敢于在那个地方栖息。风水中阳气比较旺的地方作为宗祠、寺庙还是不错的，因为神佛不怕煞气，有煞气他们反而更灵。

安贞堡很注意数的应用。《三五历书》说“数始于一，立于三，成于五，盛于七，处于九。”《黄帝内经·素问·三部九侯论》说：“天地之数始于一，终于九焉。”汉朝张晏说：“阳数一三五七九，九，数之极也。”三国曹丕在《九日与锺繇书》也认为：“九为阳数，而日月竝应，俗嘉其名，以为宜於长久。”所以安贞堡内的石阶分别是三、五、七、九级，不敢超越“九”这个极数。因为在中国传统文化中，“十”是满盈之数，物极必反，满则溢，极盛必衰，故以自谨待之；而“九”为“百尺竿头更进一步”，永远呈上升趋势，故“九”为至尊之数。安贞堡上楼的楼梯有九个，每个楼梯二十七级，前楼二楼回廊的窗棂条为十八根，它们都是“九”或“九”的倍数。安贞堡建筑很喜欢用阳数，这是不是也是造成它的阳气比较旺的一个原因呢？值得思考和验证。

风水操作中，放水是一个很伤脑筋的问题，不要说众多流派各有不同的放水规则，就是一个流派也是欲放不能，不放不行。在风水中“水”是作为“财富”来看待，因此护水即护财，拦水即拦财；但是在现实生活中雨水是要让它流走的，不让水有一路出，是会水漫金山成灾害的。在这二难选择中，安贞堡的风水先生想到了用铁铸的，“横行霸道”的螃蟹来守天井下水道出水口。这真是个绝妙的高招。虚拟的财富用虚拟的“横行霸道” 来阻拦，实在的水则从实在的铁铸螃蟹的滤水口流出，这样做，起到了两全其美的效果。

安贞堡平面呈外圆内方之形状，遵循“天圆地方”的中国传统宇宙观。安贞堡用一个马蹄形的半圆围屋，包住四合院，然后用一个过水廊把两者连接起来。这在风水上叫“过气”，即让风水的龙气从围屋通过过水廊到达四合院主屋。围护墙前东西两端各有一处以四十五度向外伸出的方形碉楼，对土堡大门呈合抱形势，这在现实中有利于对土堡周围区域的防卫作用。在风水上这两座坐落在大宅左右的堡垒叫青龙白虎，是主宅的左右手，同样起着护卫住宅的作用，当然这更多的是体现在心理上的。

安贞堡的下水道内养了多只乌龟，利用它在沟中爬行，以疏通水道，防止淤塞，这至今还起着作用。养乌龟除了疏通水道的作用之外，实际上也有风水玄机在里面，就看你会不会读。《礼统》曾这样评说龟的：“神龟之象，上圆法天，下方法地，背上有盘法丘山，黝文交错以成列宿，五光昭若黝锦，运转应小时。长尺二寸，明吉凶，不言而信。”《礼记·礼运》也说：“龟兆吉凶”，所谓“兆吉凶”，就是《礼记·曲礼上》说的：“行前朱鸟而后玄武。”孙颖达解释说：“玄武，龟也。” 玄武为吉祥的瑞物，具有压胜辟邪的作用。所以《史记·龟策列传》记载：“南方老人用龟支床足”，就是希望龟能发挥压胜辟邪的作用，保佑神气不足的老人平安。在宅中下水道养龟，也同样能起到“压胜辟邪”的作用。

安贞堡厨房烟囱顶上，有鱼龙状的通烟孔，既是为了美观，又能改变出烟的方向。更重要的是风水认为在建筑物的屋脊烟囱上装饰鱼龙吻，可避火灾，驱魑魅。它们已不是简单意义上的排烟工具，而是代表时代特征和浓郁地域色彩的民俗文化载体。比如将烟囱建成楼阁状兼有风水楼赐福降喜的用意；将鱼龙兽形烟囱置于房顶，鱼龙驱水克火，有驱魔避邪，消除火灾的意味。

“主楼第一层厅内五架梁上，横放着一根长木条，据说这木条是建木楼时木工师傅使用的木尺，在木楼临竣工时无法取下来被留置于梁上，因为它的长度超过了任何厅梁之间的宽度。”这把木尺似乎是木工师傅的无心之作，实际上又是主人的有心之为。木工师傅用的是鲁班尺，鲁班尺在风水上是有辟邪作用的。作为木工无意把鲁班尺忘在梁上，因取不下来把它放弃了；作为主人完全可以把木工放弃的鲁班尺截短取下来，但是他没有这样做，说明他懂得鲁班尺的风水作用，故意把尺留在五架梁上。

有人说安贞堡座落在卧牛形的地势上，“安贞堡周边环境的设计均针对卧牛形的修整和利用。堡前大坪象征草坪，牛醒若无草吃则不发达。坪前设池一为饮牛”。这是一个附会之说，屋堡前有一个埕做明堂，一个池子畜水聚财，这是一般的建宅的常规。如果真有把埕当草坪牧牛的风水用意的话，则埕就不会铺上厚厚一层三合土，而造成寸草不生，岂不把牛饿坏。

从安贞堡的布局看，风水先生主要是采用八宅风水理论在指导施工。各家风水各有其特点，无可非议。但是安贞堡的前朝后靠，和周围的山，显得不尽协调。后山和周围其他几座山比较起来稍显矮小，在风水上来说主山矮小就难于统领周围群山，难免有奴欺主之象。以及以14口人居住360间房子，也犯了风水“人少屋多”之忌。这些也算是安贞堡风水中的美中不足吧。

可以解读的东西有很多，有些已经解说的很明白，像昌字天井；有些太专业，也就没有必要多说。

这篇文章是11年去游览安贞堡回来写的，在《易刊》上发表，又再博客上发表。携程在介绍安贞堡时，介绍了这篇文章，在安贞堡的家乡永安最大的网站上，找不到这篇文章有点说不过去，于是就发。

^81张水藩2020/1/1 12:41:21

卷九艺文志题咏

读永安万历县志（卷九艺文志  题 咏）

古人对诗词是吟唱的，所谓吟诗唱词，而不是写的，写只是吟唱过后的记录。七步成诗，就是很好的证明，走着走着，一首诗就吟出来。所以现在也不读白，因为读白会破坏诗词的韵律美，也没有办法达到诗的意境。那么怎么办呢，吟唱吧，诗读百遍其义自见。一些比较生僻的字词，做些注解，省得读者再去翻字典。

今天把这部分发，《永安万历县志》就算读完，读者有什么问题，还可以体。

 

     题 咏

 

游公佥宪按临永安县有感而作

昨自龙岩过永安，小民历历诉艰难。

山深岚障愁多病，地罕田庐恨少宽。

杼轴不胜豪横剑，桑麻莫御岁时寒。

兹行正是观风化，闻此能无愧素餐。

（附注：岚：山间的雾气）

宪副罗公按临永安县勉诸生作

暑雨初停溪涨落，乡村农务正纷纭。

挥镰麦垅收黄阵，跃马秧田蒔绿云。

彩燕巢成泥寂寂，水蚕茧熟柘欣欣。

风光流转不相待，希圣希贤可厌勤？

佥宪杨公按临永安县有感而作

观风远到永安城，灵雨连宵未得晴。

泽被花封桑柘盛，水流沟洫稻秧生。

隰原馌妇无愁叹，里巷见童有颂声。

莫讶随车春事足，雨岐举戴使君名。

(原文缺后两句，2004版编者按顺治《永安县志》补上。)

（附注：1、隰xí：新开垦的田2、饁yè妇：往田野送饭的妇女。）

 

     燕江十景

      知县(邑人)　林孜

         凤山凝翠

高冈硉兀留遗迹，胜地逶迤献瑞形。

传谷声音宣盛治，回峰羽翼舞虞庭。

梧桐蓁蓁千年碧，竹实森森四季青。

遥祝梵宫清玉珮，萧韶乐奏应和鸣。

又

灵鸟呈形瑞气钟，何年降影入巃嵸。

至今草木多佳润，翠竹苍梧不改容。

（附注：1、硉兀 lù wù ：山石高耸。2、巃嵸lóng zōng：山势高峻。）

        燕水交流

昔曾遗卵生商室，续却分形落此江。

两派合来同羽振，中流分下肖尻降。

洲衔晓月梁悬垒，岸拍春涛泥坠缸。

四面诗坛连近地，千年胜概溢中邦。

又

不穿帘幕不将雏，只影飞飞落鉴湖。

化作清江载佳景，从今不慕辋川图。

（附注： 尻 kāo：1.屁股，脊骨的末端）

    三峰凤翥

森森玉笋峙平原，碍日凌风万古存。

瞻眺尽知称砥柱，跻攀端不让高崑。

神仙择胜曾频憩，灵鸟呈祥亦暂蹲。

自此人文钟秀气，不生嘉植降魁元。

又

两峰如髻一峰低，娲石当年炼未齐。

一自九苞翔仞后，人人相继蹑丹梯。

（附注：1、凤翥 fèng zhù，意谓凤凰高飞。2、崑kūn崑崙山名，现作“昆仑”。）

     九曲龙潜

已废，诗不载。

     东山朝旭

高原雄据邑城东，上有清轩曲磴通。

近市晨烟凝欲散，平林宿露淡还浓。

青皇专主长分绿，白翚微浮已射红。

日上海云同紫翠，楼台鼓角几千重。

又

郭中震位有名山，登眺那知近阓阛。

莫道地灵鸡叫早，金乌飞影到林间。

（附注：1、磴 dèng ：石头台。2、阓阛huìhuán：街市。）

     西竺夕阳

已废，诗亦不载。

    莲崖秀峙

匪红匪白是青莲，凿削真形罩晓烟。

香案每临天上吏，翠屏常对洞中仙。

濂溪乐道称君子，李白豪吟费锦笺。

千载寂寥今有主，山房长望华峰巅。

又

太华分来一段奇，青天削出翠英姿。

乾坤许我频相倚，会有仙人来奕棋。

       石壁寒潭

奇石如屏天琢成，寒漪围绕玉华清。

渊澄彻底琉璃碧，壁立凌空帷幕撑。

苔藓不侵蜗篆古，蛟螭深伏鉴光平。

几回短棹吹横笛飒飒凉飚肃气生。

又

铁壁峨峨障水南，云根削落镜光涵。

婵娟倒浸深千尺，引得骊龙出九潭。

（2004版注：原版这吹字被墨汁沾了）       

长虹锁渡

遥讶雌雄垂螮蝀，近观结构有舆梁。

涛翻渡口双龙跃，日映江心万柱光。

步履不须扶醉病，登临真足任徜徉。

千年传诵济川绩，铁索空教贯巨航。

又

西北虹霓跨水涯，风烟楼阁倚云遮。

行人闯闯晴空上，渡口孤舟尽日斜。

（附注：讶 yà 惊奇，奇怪。2、螮蝀dì dōng，虹的别名。借指桥。比喻才气横溢）

       两塔撑天

南北摩云双玉简，晨昏对日两金戈。

香烟缥缈藤萝上，经卷封藏猿狖窠。

轮影平明侵碧汉，铎声清夜响鸣珂。

平原遥望应千尺，青鸟回翔不敢过。

又

双瞻玉笏插青霄，南北联云一样高。

只道去天才咫尺，晨昏执立敢辞劳？

 

 

   贡川八景

     慧照禅林

   都给事中(沙阳)　官荣

贡川名刹古丛林，楼阁玲珑仙界深。

禅榻昼分尘鞅少，法堂时听梵钟音。

黄昏翠竹供吟趣，绿水青山惬赏心。

自愧俗缘抛未得，那知长此共追寻。

又

   侍郎(将乐)　黄琛

丈室蒲团（注：据原版改围字为团字）绝点埃，神心已定俗心灰。

慧灯照影泥粘絮，止水涵空镜离台。

石砌雨晴苔藓合，小池风暖白莲开。

年来忝结东林社，策杖寻幽日几回。

（附注：蒲围，据原版改围字为团字，即蒲团。）

      佛阁临津

凌虚高瞰俯清溪，乘兴登临思欲迷。

满眼烟波堪入画，无边光景任标题。

水连山色秋光好，天外钟声月影低。

历览山川观玩处，浑如移步上天梯。

梵阁辉煌跨彩霓，嵯峨上与碧云齐。

平临一水诸天净，远带双峰众树低。

篆袅炉烟僧入定，窗涵风月客留题。

宦游爱此时登览，也似忘情过虎溪。

        双峰晴雪

        官　荣

六霙汗漫舞瑶空，晚霁双峰半未融。

危顶当阳清已液，阴崖著树白如冰（附注：据原版补冰字）。

剡溪不见乘舟客，灞岸应无策蹇翁。

自是三农欣击壤，预知来处必年丰。

（附注：1、霙yīng雪花、花瓣。2、白如□。据原版补冰字）

 

         五港春涛

正源浩浩涨溪来，石坎中分五港开。

溅沫当空翻瑞雪，怒涛终日吼狂雷。

行人只解津头望，画史那堪笔上猜。

借问滔滔向东去，年光流尽几时回？

       云起象峰

名峰如象绕溪滨，高处岧峣起白云。

磅礴树阴尝暗淡，霏澄潭影结氤氲。

浮空曾见楼台叠，行雨应教士庶欣。

嗟我久违亲舍远，几回瞻怅思纷然。

（附注：1、岧峣tiáo yáo ，山高峻貌。2、氤氲yīnyūn指湿热飘荡的云气，烟云弥漫的样子。）

         雨飞龙水

曾闻一雨度晴岚，云是神龙出碧潭。

圣水至今飞未断，井田随处润均覃。

濯缨去垢因好洁，洗耳逃名靡不堪。

几欲投闲同俊彦，策筇历览也何惭。

（附注：1、洗耳逃名：宋 • 余靖有：“寄言洗耳翁，逃名真可尚。”句.2、策筇qióng：拄竹杖。）

       岩挂清泉

灵岩横绝卓危巅，中有清泉万丈悬。

触地喧流翻雪浪，引源分派荫桑田。

朝看爽气侵怀里，夜听寒声落枕边。

闻道禅师安息处，至今遗迹尚相传。

     峰环翠竹

列嶂环回耸碧岑，万竿修竹长森森。

月笼琐碎筛金影，风度琮琤戛玉音。

劲直不更桃李态，扶疏端守岁寒心。

好同晋代嵇康辈，遣兴于今共笑吟。

（附注：琮琤 cóng chēng象声词。）

题栟榈山

栟榈一境群山宗，吾爱此地常从容。

乾坤秀气才一簇，璧玉削出十数峰。

翠嵂峭直耸秋汉，爽气晓刷烟霞浓。

巅顶灵岩停今古，偃蹇常有千年松。

心疑此非尘凡地，造化岂肯有凡庸。

有洞可游真仙子，有水定如蟠神龙。

奕棋弯弓与骤马，至今果有神仙踪。

溪光澄彻清无底，水声容蓄秋溶溶。

此间胜游不可穷，往往藏在幽僻中。

鬼神蔽获不敢露，似恐俗眼窥天工。

可惜此地今寂然，未遇昔日林门贤。

一亩可耕谷口田，一竿可钓山河渊。

天子不能使北面，王侯不敢齐其肩。

栖栖抱道岩石下，此人终为万人传。

桐庐若无严子陵，安得此名千万年！

又

  〔宋〕丞相　李纲

栟榈百里远沙溪，水□（查原版像是“水天”字）称为小武夷。

列岫笼烟红削玉，澄潭浸月碧生漪。

猿猱饮水联修臂，樛木连云拥老枝。

天下幽奇多僻壤，直疑造化恶人知。

（附注：水□：查原版像是“水天”字）

又

(邑人)　陈偁

名蓝依净境，风物倍精神。翠巇藏仙迹，寒潭绝世尘。

岭猿吟岁月，山鸟语留人。拟学栖真客，林泉老此身。

又

(邑人)　陈颜

栟榈古僧寺，松竹冷萧萧。山耸狮昂鼻，溪横龙转腰。

珠帘垂石壁，天柱插云霄。应是仙都府，疑为路匪遥。

栟榈山景

    降　仙　台

昔日神仙到此台，台前踪迹绝尘埃。

清风明月空遐想，妙节幢幡去不回。

    马　埒 [liè] 石

高高峰顶坦然平，传说神仙走马行。

踪迹至今犹在目，人间无路问长生。

       烂　柯　石

对面神仙坐白云，当时事迹至今闻。

斧柯可惜空传朽，局内输赢犹未分。

      射　垛　峰

传说神仙事可疑，更将弧矢习威仪。

想因溪上崔嵬石，还见当年中的时。

    狮　子　峰

远瞰威仪若虎蹲，分明盘踞近祗园。

往来百兽徒惊慑，不测陶熔造化源。

     天　柱　峰

突兀巍然气象清，擎天因此得佳名。

游人若到高高处，宛若蓬莱顶上行。

     小　门　石

峭壁悬崖小径通，门前有路到真空。

游人顿觉尘嚣息，更在清风明月中。

     石　龟　岩

石块鲜鳞类甲虫，岩墟端的有遗踪。

方今四海干戈息，不用刳钻卜吉凶。

   养　素　庵

昔人养素已成丹，尚有灵龟在此间。

若问长生深到处，白云明月古来闲。

      接　仙　桥

限若横空类跨桥，个中有路透云霄。

上元阿母朝真去，腾踏苍龙意气骄。

       集　仙　岩

闻说仙踪集此岩，火铃风佩两骖骖。

不知座上当年事，较论仙经第几函。

       步　云　台

台前水碧风初定，台上云收雨乍晴。

行客舣舟台下宿，月明时有步虚声。

（附注：舣yǐ ，停船靠岸。）

     栟榈踏沙行词

山巘琅玕，溪横绿玉，樵歌声断渔歌续。石屏风隐读书岩，算只少武夷一曲。　贝叶伊蒲，黄花翠竹，老僧受用清闲福。任他二十四中书，止一觉黄梁梦熟。

（附注：1、巘yǎn，指大山上的小山。2、琅玕 lánggān 似玉的美石。3、贝叶： 古代印度人將佛經书写于贝叶上。4、伊蒲：即素食）

      黄　杨　岩

      邓　肃

石壁巉岩惊鬼划，异草幽花锁春色。

群山迤逦不能高，突兀独磨霄汉碧。

芒鞋千尺上崔嵬，手摘星辰脚底雷。

拨破烟云得洞户，醉眼恐是天门开。

入门嵯峨森碧玉，冷香吹面天香馥。

箕踞胡床挥麈尾，万指未充空洞腹。

我因避地访名山，扁舟夜渡沙溪寒。

辛勤博此一笑喜，大半犹在水云间。

猛将今无三角虎，狐狸昼号鳅鳝舞。

灵岩知有老龙潜，挽出人间作霖雨。

        游黄杨岩

         陈世卿

朔风夜号空，千隅几枝□。深山自春色，芳草不凋绿。

朋来得进游，招提藏翠麓。新酒赤如丹，竹萌肥胜肉。

一醉出门去，缺月挂修竹。归路沙溪浅，危桥溅寒玉。

夜过渭滨居，门庭应不俗。对座寂无言，泉声如击筑。

宗明更可人，相邀勤秉烛。开缄得捷音，豺狼俱面北。

回櫂（即棹字）今可矣，当心嗟未足。西去有奇岩，祥云覆华屋。

箕踞列千人，未克空洞腹。更约林宗俱，来伴白云宿。

（附注：回櫂，櫂即棹的繁体字）

   栟榈奇岩，甲于诸郡，主寺僧文易俾书一纸，揭之堂隅，以为诸君子引玉之媒云。-----林　孜

燕水之北贡川南，栟榈岩石环清潭。

亭亭芙蓉削千尺，苍然缥质云霄参。

前后左右如人立，各有芳名占称什。

日临水面耀金盘，月出潭心浮玉璧。

咫尺之外霹雳滩，龙门天堑舟人寒。

回看此境真图画，雁荡武夷堪并观。

自从开辟赋形色，流落人寰千万祀。

经更朝代至皇明，沧海桑田任迁革。

坤灵久秘寂若无，景泰之初河山图。

经营县治风气盛，人文勃勃名上都。

巨石捍门称北钥，一方镇定资华岳。

中有禅林古道场，名贤对峙席嘉号。

忝我称为地主人，因循岁月将六旬。

混挹丹青谬题品，鼓枻频过情已亲。

醉来击破铁如意，明月清风旧相契。

老僧复邀历中峰，羽化飘飘若遗世。

朗风玄圃居群仙，铿锵仙乐聆钧天。

笑迎示我瑶华句，属和愧答归来篇。

俚词不入仙人耳，镌刻徒为百世俟。

猿鹤蛟龙应护持，蜗涎苔藓无侵饵。

 

    大湖八景

        镜湖秋月

娟娟素魄半空悬，倒醮平湖一镜天。

光漾清波银练净，风生细浪玉花圆。

雁警霜冷栖寒渚，龙误珠吞起碧渊。

爽溢吟襟诗逸兴，宵中转影到帘前。

         屏嶂朝阳

巍然宝嶂自天开，咫尺应看近上台。

云敛层巅升旭日，雾开和气蔼春台。

重重采绚霞光烂，哕哕和鸣凤瑞来。

千古书屏青叠叠，品题争得谪仙才。

（附注： 哕哕 huì huì  有节奏的铃声。）

        桃源活水

寻幽远远入山隈，照面桃花隔岸开。

方朔昔年偷颗去，渔郎何代问津回。

一湾漱玉涵春色，两岸清流长翠苔。

试问源头在何处？洞门云下混将来。

（附注：隈wēi山水等弯曲的地方。）

         梅岭层峦

幽村村外拥层峦，梅岭如阶踞地蟠。

几树孤高凌顶上，数重青翠接云端。

烟枝带雪连云锁，王叶漫山和月寒。

人道江南春信早，岭头先得一枝看。

         擎天雨霁

雨过前峰作霁天，擎天霁色出层巅。

鸟飞海上金流彩，云乱风中白散绵。

高下林花分润色，轻盈堤柳軃晴烟。

我来意欲梯危磴，摘斗扪星霄汉边。

（附注： 軃 duǒ ，下垂。）

         高隐雪晴

茅屋青山隐者家，田园随分度年华。

回头又了三秋历，触目俄看六出花。

有客观梅研易象，何人仗节在龙沙。

朝晴喜出黄棉祅，冷暖林泉亦可夸。

         石洞寒泉

遨游石室觉心安，别是乾坤仔细看。

水自洞门流出冷，源通仙界本来宽。

奇岩怪石今犹古，甘露和风暑亦寒。

不羡浴沂归去咏，还来此地可盘桓。

         乔木郊墟

森森古木色苍苍，葆翠凌霄接大方。

远到郊原开锦障，近遮墟市送风凉。

中藏柱国真梁栋，内隐行商贩物场。

信是溯源唐宋远，湖山端的是名乡。

（附注：原版九卷艺文诗词到这首为止，九卷末尾出现期寿的内容）

 

 

   题拱极楼(二律)

   旧县令(姑苏榆溪)　徐勋

十里溪山百尺楼，玉栏干外俯清流。

雨馀江阔城如浸，波撼光摇地若浮。

柳暗画桥春色老，日沉西澨晚霞收。

滕王阁上谁人记，景物何如此处悠。

（附注：澨shì， 堤岸。）

又

城上高楼凌昊空，画檐虚敞碧云笼。

浊醪对景伤春暮，薄纩登高怯晚风。

锁渡石桥溪漠漠，排空山岭翠重重。

公馀到此销长日，北望思□餐也同。

题登云塔万玉轩(二律)

    旧县令(姑苏剑泉)郭仁

郭外烟霞一径通，倚岩飞阁翠微中。

香花细落诸天净，锡仗如来万劫空。

八月冰壶兼吏隐，千家土鼓庆年丰。

秋风忽漫凌双舄，廊庙江湖梦想同。

又

直议干明主，孤身窜八闽。岭欹云欲堕，山合昼常暝。

问俗淳漓异，观风喜戚并。何时坐飞鹢，濯足锦江萍。

     题高飞洗心亭

           剑　泉

羁栖金马客，憔悴白头吟。露泫江州泪，云流湘水心。

致玄谋似拙，官冷病犹禁。日暮春明路，秋风尘更深。

迎春日过永安，待赦先晚行遇雨(一律)

        (淮南龙岩)　卢泮

奉使驰驱过永安，一年佳节正开端。

皇恩雨露同时布，春色乾坤到处看。

问俗已知墟落静，官民还喜税徭宽。

漫言有脚阳和意，昨夜随车雨未干。

    永安县志·明万历本

              附錄：

    蕭時中永安縣志【萬厯間修】（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷七）

^80张水藩2019/12/31 18:33:13

卷九艺文志鼎建孚佑广烈王庙碑记

原文：鼎建孚佑广烈王庙碑记

明景泰四年，始设永安县。故有唐王庙，创自唐贞元间，历宋至今，八百有余载。中经五代、金、元，干戈鼎沸之际，或坏或毁，旋废旋兴。乡父老遇灾殄，祈祷立应，岁时伏腊，尸祝而报之者，有如一日。史嚣氏所谓神依人而行，固然哉！

初庙南向，嘉靖四十一年毁于贼，改西向。寝殿中严，翼以夹室。川亭前峙，扞（即捍）以重门。后为堂以栖神，右为厅以祝厘。庖湢具备，届期而完，迄今三十有三年矣。父老辈刘逊、黄尚卿、陈藩始诣余，请记之，重改为也。

按王，唐忠臣李肃，字行中，陈州中川坊人。祖冲，封琅琊。值中微，王崛起行伍，立战功，起家至招讨使。建中四年，天子幸奉天。四方观望，闽将牛氏据闽而叛。天子赐王以弓矢，率裨将胡、陈、周、张、汤，统十万兵往讨之。王志吞逆臣，欲灭此而后朝食。师出临汀浮流口，突与贼遇，王奋勇持短兵鏖战，杀伤甚众。以兵不继，王竟死焉。尸浮于江，经月不变。邑人詹纠获之，颜色如生，咸以为神，敛而殡之。贞元二年，庙而祀之惟谨。贞元十五年，事闻朝庭。录死战之臣，敕封孚佑广烈王，以妃陈氏配享。里人祀詹纠为侍将，皆义举也。

昔汉关云长以前将军遇害江陵，论者特称其雄勇冠世，而深惜其功之不就。不知公志在灭魏吞吴，一意扶汉，则一死足以报昭烈而重千古，宜祀之者遍天下，而江陵为特隆。唐丁朱泚之乱，乱臣贼将在在而是。王将五指挥兵讨叛，义旗一指，群奸破胆，即毕命戈矛，奋身原野，足为唐家立赤帜，以愧天下之不忠者。视云长诚异代而同功！方王之战于浮流口也，忠魂凛凛，精爽长存。正统、嘉靖间，恒有阴助歼贼之异，而屹为此城之保障，其有功于永安也甚大。祀典所谓以死勤事，御大灾，捍大患，王其合焉，固宜世世血食于不废，则永固王之江陵也。代愈远，而尸祝王者益虔益严，此固人心慕王之深，益以见忠烈之在天壤间为不磨云。

是役也，始事者，知县欧阳弘，归善人；踵成者，知县李大标，潮阳人。采忠烈入志者，知县苏民望，宣城人；撰记者，普安守、邑人赖万玙也。

唐贞元二年新创，福首邓宗养、黄文驭、李功奴。明洪武五年重建，福首李景昌、蔡岩从、范富系。嘉靖四十一年，福首刘逊、陈天章、李怀仪、黄尚卿、李伯琏、张杰、陈藩立石

（附注：立战功，起家至招讨使。改断句为：立战功起家，至招讨使。）

张水藩读文：鼎建孚佑广烈王庙碑记

明朝景泰四年，才设永安县。原来有唐王庙，创建于唐贞元年间，经历宋到现在，八百有余年。中间经过五代、金、元，战争鼎沸之际，有时坏有时毁，很快毁坏很快兴建。本地父老乡亲遇到什么祸福，祈祷马上就有应验，四季时节更换之时，祭祀祈祷而回应他的，就像是一天里的事。史嚣所说的神是依人而行，本来就是这样的啊！

当初庙南向，明朝嘉靖四十一年毁于贼寇，改为西向。寝殿中庭戒备，左右以夹室作为两翼。川亭在前面峙立，以双重门保卫他。后面是大堂，以便让诸神栖息，右边为厅，用以祭神祈福。厨房浴室都具备，到预定的日期就完成，到今三十有三年了。父老辈刘逊、黄尚卿、陈藩才来找我，请记叙这事，重改坐向所做的事。

考查孚佑广烈王，是唐朝忠臣李肃，字行中，陈州中川坊人。祖上叫李冲，封在琅琊。正值家道中落，孚佑广烈王崛起行伍，累立战功起家，（改断句为）升到招讨使。唐朝建中四年，天子到奉天。四面八方的人都在观望，福建的守将牛氏割据福建而叛变。天子以弓箭赐给李肃，命他率领付将胡、陈、周、张、汤，统十万兵前往讨伐。李肃立志吞并逆臣，想要消灭这些逆贼而后吃早饭。出师到长汀浮流口，突然和逆贼遭遇上，李肃奋勇持短兵器鏖战，杀伤很多人。因为后续部队没有及时赶到，李肃竟然战死了。尸体浮于江面，经过一个月都不变色。城关人詹纠打捞起他，面色像活的一样，全都认为是神，收敛并殡葬了他。贞元二年，谨慎小心地建庙并祭祀他。贞元十五年，事情让朝庭知道了。记录在战死的忠臣名列，敕封为孚佑广烈王，以妃子陈氏合祭。本地人把詹纠作为侍将也祭祀了，都是义举啊。

以前汉关云长以前将军遇害江陵，谈论的人特别称赞他雄勇冠世，而深深惋惜他的功业不成就。不知道关公志在灭魏吞吴，一意扶持汉室，则一死足以报答刘备的知遇之情，而重垂千古，宜于祭祀他的遍天下，而江陵为特别隆重。唐遭逢朱泚的判乱，乱臣贼将到处都是。李肃王率领五个指挥带兵讨伐叛贼，义旗一指，群奸都吓破了胆，即使命毕战争，奋身在原野上，足以为唐家立起一杆红旗，以让天下那些不忠的人惭愧。和关云长比，确实是不同时代，但是有同样功勋的！正当李王奋战于浮流口时，忠魂凛凛，精爽长存。正统、嘉靖年间，经常有阴助歼贼的奇异事迹，屹立而成为永安城的保障，他有功于永安是很大的。祀典所说的以死尽心尽力于职事，抵御大灾，抵抗大患，李王都符合了，原本应该世世代代享受祭品于永久，那么永安本来就是李王的江陵了。越是世代久远，祭祀李王的人越是虔诚越是严肃，这固然是人心仰慕孚佑广烈王之深，更加可以见忠烈之在天壤间是不会磨灭。

这一工程，起始举事的人，是知县欧阳弘，归善人；随后完成的人，是知县李大标，潮阳人。采纳忠烈入县志的人，是知县苏民望，宣城人；撰写记的人，普安太守本城赖万玙。

唐贞元二年新创建，福首有邓宗养、黄文驭、李功奴。明洪武五年重建，福首有李景昌、蔡岩从、范富系。嘉靖四十一年，福首有刘逊、陈天章、李怀仪、黄尚卿、李伯琏、张杰，陈藩立石

（附注：立战功，起家至招讨使。改断句为：立战功起家，至招讨使。）

读后：赖万玙，永安城关人，明嘉靖四十年(1561年)举人，曾任赣州、浔州推官，后升贵州普安知府。和萧时中一起“删订”《永安万历县志》。他好像很谦虚把名字收到文章里面。

^79张水藩2019/12/30 19:52:18

卷九艺文志重造南塔记

原文：重造南塔记

邑人、知州(斗阳)　萧时中撰

邑肇创景泰初，当兵燹后，有城郭。市井安居，成守可恃，民乃平定安集。然地无他产殖，唯事耕稼。不数十年，生齿繁殖，殷殷訇訇。于是建西、北二桥，通道往来；建南、北二塔，以壮观视，遂称乐邑云。自嘉靖末寇讧四起，桥、塔相继漂毁，闾里萧索，视昔盛时气象不侔耳。

万历己丑秋，大父母王侯绾组蒞治。时则惟百里，存亡休戚是急，无遑工作。务乃宣序民事（改断句为：无遑工作。务乃宣序民事，），顺时（底页）土而阜其财求，用明德，专化导，仅二期而信孚民和，庶几哉可役使矣！乃进父老耆旧，议兴作之次，佥谓：“南塔逵市，举目共见，且峙学宫东南隅，文风所系，造宜先。”侯颔之，遂捐俸金凡几，为士民倡。选于众，以耆民邓积培主规划，以市民公正赖士文等任职宣力，鸠工集材，各莫不奔走承次，强志用命。是秋社而赋事，越春末而献功。其规制视昔不异，高足望氛祲，广可容宴俎。启八扉下俯，城堞居廛，鳞次比密，鲜愁叹之声；四顾通道，商旅往来，有即次之安。虽山川不殊，而举目有兴起之势。

是役也，计其费比初造时仅三之一。为费省而成功速，即是而循次依仿，悉兴起无难已。职事者伐石作亭，问言于斗阳子为之记。斗阳子曰：“嗟嗟！天地兴衰，百物成毁，固自有数焉。彼一时也，百废俱废，值数衰也；此一时也，兴衰起弊，瞻视维新，非气数当盛矣乎？虽然，匪侯父母慈惠，忠利之教，足以辑和其人民，安能使其从命如流，而成功若是其速？由兹而民物安阜，比隆富庶，学士辈云蒸蔚起，为国之祯。于是绎思奕世，载侯德者宁有纪乎？”于是乎记。

督工　耆民邓积培　赖士文　罗世吉

公正　邓存敬　王天赐　朱魁　温仙胜　饶维山　游丰用　李埈　饶应祖　吴遇彩　陈兴杰　乐鸣风　立石

开基　檀越陈椿　杨永亨　李永大　黄功续　吴应福

（附注：1当兵燹后，有城郭。市井安居，改断句为：当兵燹后。有城郭，市井安居，2无遑工作务。乃宣序民事，改断句为：无遑工作。务乃宣序民事，）

张水藩读文：  重造南塔记

      邑人、知州(斗阳)　萧时中撰

永安县最早开创于景泰初年，正是 战火焚毁破坏之后。有城郭，市井安居，创业守成都可以依靠，于是百姓平定，安心聚集。然而地方没有其他生产养殖，只是从事耕田种地。没有几十年，人口快速繁殖，街上人头熙熙攘攘。于是建西门、北门两座桥，通道往来；建南、北两座塔，以壮观瞻，永安就称得上是个欢乐的县城了。自从嘉靖末年寇乱四起，桥、塔相继给洪水漂毁，街市萧索，和过去兴盛时的气象不一样了。

万历己丑年秋天，大父母官王侯绾组蒞临永安县城。当时就只有百里，存亡休戚非常紧迫，没有功夫顾及办大事。当务之急乃是全面安排民事，顺应时节照管好土地，而让百姓有丰厚财富，用才德兼备的人，专事教化开导，仅用两年百姓和睦而讲诚信，到了百姓差不多了可以差遣使用了！于是招进德高望重老人，商议兴造制作的顺序，全都认为：“南塔在城郭内大道两旁的集市，抬头就可以看见，而且耸立学校的东南方，文化风气所关系，建造应该要先。”王侯点了头，就捐出薪俸年金若干，为百姓做出带头榜样。在众人中选出，德高望重的老人邓积培主持规划，以公正的市民赖士文等人任职效力，招集工匠准备材料 ，各个人没有不奔走忙碌，各人承接有序，强于记忆，做事拼命。这年立秋后第五个戊日分配劳作之事，第二年春末就报告成功了。它规制和以前比没有不同，高度足以观望预示灾祸的云气，宽广可容纳摆宴席。开八个门向下俯视，可以看到城上的矮墙和百姓的房子，排列得很密很整齐，少有愁叹的声音；街上四通八达，商旅往来，有到家的安全感。虽然山川没有区别，而举目四顾有兴起的态势。

这一工程，计算它的费用仅初造时的三之一。如果都像这样费用省而成功快，就是依次仿照这样，把原有设施全部兴建起来也没有什么困难。负责这件事的人采石做亭子，问话于斗阳子，请为它作记。斗阳子说：“嗨嗨！天地的兴衰，百物的成毁，本来都有自己的定数啦。那个时候是一个时运，百废俱废，碰到气数衰退；现在又是一个时运，兴衰起弊，观瞻更新，难道不是气数应当旺盛了吗？虽然是这样，但是如果不是王侯父母般仁爱，忠和的教诲，足以团结和睦他的人民，怎么能使他们从命如流，而成功像这么快速呢？由此而人民安定万物富足，百姓同等兴盛物产丰富，学士辈英豪奋发蓬勃兴起，是国家的吉祥。于是累世推究思考，感载王侯德行的难道不应该记载吗？”于是就记了。

督工　耆民邓积培　赖士文　罗世吉

公正　邓存敬　王天赐　朱魁　温仙胜　饶维山　游丰用　李埈　饶应祖　吴遇彩　陈兴杰　乐鸣风　立石

开基　檀越陈椿　杨永亨　李永大　黄功续　吴应福

（附注：1、当兵燹后，有城郭。市井安居，改标点为：当兵燹后。有城郭，市井安居，2、无遑工作务。乃宣序民事，改断句为：无遑工作。务乃宣序民事，）
读后： “顺时（底页）土”，括号里两个字要合为一个字，怎么读，什么意思都不懂，《汉语大字典》也查不到。

古代的塔基本是风水塔，根据它们不同的位置发挥不同作用。永安北塔在水口处，所以它起镇水口，旺财的作用。南塔在永安最高学府儒学的巽位，起旺文星，出人才的作用。

^78张水藩2019/12/28 15:07:58

卷九艺文志忠勇祠记

原文： 忠勇祠记

(邑人)御史　林腾蛟撰

邑南四十里曰邢庄。邢巨族也，世敦睦急义。然介汀、漳间，恐鼠辈窃发，莫可自卫，亦世率子弟习戈铤击刺之术。国初，有祖邢君福，以捕获功授巡检；嗣后，亦以屡擒渠魁，渐被旌赉。鼠辈相戒毋敢近，邢庄盖隐然邑南屏蔽云。

嘉靖癸丑秋八月，河背寇流劫大田王土坪，并龙岩之苏家山。合势乘胜而下，锋炽不可当。二十八日午，卒至西洋会食，先声袭城邑。邢存嗣、邢忠翔等，急悉族众，拒于车头大坪，扼险击之。分布方定，贼遽至，挥旗而登。我众搴其旗批杀，贼堕指戬胁不可数计。自午至申，盖二十余合。贼知不可进，乃佯少却，潜越炉窠后，扪藤葛，蚁附出大圳，绕阵背，围我左翼。会日暮，失措。于是邢志宏、仲卿、必崇战殁于阵，子炯、进贵、祖晏、必安身数枪，突围出。贼悉众趋中哨，仲翔、宗善业伤重，犹力战。景清虑不能支，持矛赴之。仲翔、宗善得脱身遁。景清独战数贼，力竭，死之。宗善创甚，行不前，贼追及于下林仔，肢解以殉。存续、忠翔以身殿，余众获完。存志抵家，洞开大门以疑贼。贼至，果不敢入。乘夜遁，于是知城中有备，又虞邢氏尾其后，次旦，从蚌口觅路遁。会县尉陈君文昭、千户崔君辅国，督兵为声势。贼仓皇自刃其伤重不能行者，毁其尸以去。

事闻，代巡玉泉赵公、分守南溪丁公、分巡枫潭万公、太守少波沈公，各嗟悼不已，发帑金恤之。死者复其家，伤者复其身，仍各表其门曰“忠勇”，且命有司立祠，祀志宏、宗善、仲卿、景清、必崇五子云。祠成，邢存嗣者介吾友李吕和、萧宜卿以记请。予谓：是时贼势鸱张火烈，使非邢庄一击，建瓴破竹，岌岌哉城也，几何不殆？而竟迂道遁去，是五子将与桓瞫、先轸肩勇并勋矣。独窃叹平居胼胝负耒，出粟饷卒，有急，身膏草野以捍邑，又非有受半缗之值、一朝之养也。饷卒乃顾趑趄岸帻，于于由由，金之不前，可胜慨哉，可胜慨哉！

予敬为之记，仍为乐章，庶焄蒿于登歌，表英灵于万祀。辞曰：“嶂合兮峦回，泉泠泠兮东逝。霞霁兮云澄，灵连蜷兮天际。宗党兮簪盍，望苦兮心悷。吹喧腾兮繁舞，群来下兮慰予饥渴。炳萧燎兮馨升，日惨兮风□，羌贞魂兮帝鉴，誓不化兮为厉。同仇兮故山并驾，婉婉兮聊憩。奠琼饴兮桂浆，式醉饱兮慈惠。灵夷犹兮康娱，憺淹留兮容与。扬灵兮未极，焱奄返兮遐举。佐天光兮虹霓，烂昭昭兮我所，妖殄销兮室家乐胥。

（附注：改标点：果不敢入，乘夜遁。于是知城中有备，改为：果不敢入。乘夜遁，于是知城中有备，）

张水藩读文：忠勇祠记

      (邑人)御史　林腾蛟撰

城南四十里的地方叫邢庄。邢姓是永安的大族，世代以亲近友好重义气相传。然而地处长汀、漳州之间，担心鼠辈悄悄发动，没有什么可以自卫，所以也世代相传率领子弟学习舞刀弄枪武术。建国之初，有祖辈邢君福，因为捕捉的功劳授予巡检；之后，也因为屡次擒获大头目，逐渐被赐予旌旗表彰。鼠辈们互相告戒不敢靠近，邢庄因此无形中成了城南的屏障。

嘉靖癸丑年秋天八月，河背的流寇抢劫大田县的王土坪，和龙岩的苏家山。合并顺势乘胜而下，锋头正炽势不可当。二十八日中午，终于到西洋相聚进食，先放声要攻击县城。邢存嗣、邢忠翔等人，急忙通知本族群众，在车头大坪拒敌，扼制险要以攻击他们。分布才安定下来，贼就到了，他们挥动旗子而向上攀登。我们的群众拔取他们的旗子刺杀他们，贼人断指伤胁的不可数计。从中午到下午4点，大约二十几回合。贼人知道不能前进，于是就假装稍微退却，暗中跨越炉窠的后面，攀援葛藤，像蚁一样隐蔽到大圳，绕到阵地背后，包围我左翼。刚好天黑，大家一时没有主意。于是邢志宏、仲卿、必崇战殁于阵地，子炯、进贵、祖晏、必安身中几枪，突围而出。贼人全部集到中哨，仲翔、宗善已经伤重，还继续尽力作战。景清考虑他们不能支撑，持矛来到。仲翔、宗善得以脱身逃走。景清独自力战几个贼人，力竭而死了。宗善伤很重，走不动，贼人追到下林仔，被肢解而殉战。存续、忠翔以身殿后，其他的众人得到保全。存志回到家，打开大门以让贼人起疑心。贼人到的时候，果然不敢进入。贼人乘夜逃遁，从这里知道了城中有准备，又担心邢氏尾随其后，第二天早上，从蚌口找路逃遁。刚好县尉陈君文昭、千户崔君辅国，督兵造声势。贼人匆忙自己砍杀那些伤重不能走的人，毁掉他们尸体以后离开。

事情给代巡玉泉赵公、分守南溪丁公、分巡枫潭万公、太守少波沈公知道了，各自哀伤悲叹不已，发钱币怃恤他们。死的恢复他家，伤的恢复他的身体，还在各自的门上表“忠勇”的字，而且命令有关部门立祠，祭祀志宏、宗善、仲卿、景清、必崇五个人。祠堂建成，邢存嗣通过我的朋友李吕和、萧宜卿请我写记。我认为：当时贼人的气势嚣张火烈，如果不是邢庄打击他一下，则势如建瓴破竹，县城就危急了，该多少危险呢？而竟然绕道逃走，是这五个男子汉将和古代桓瞫、先轸比勇并勋了。我独自私下感叹他们平日用长满老茧的手从事农耕，出谷子养士卒，有紧急情况，舍身滋润草野以捍卫县城，又不是有接受政府半吊的钱，或者一天的供养。吃饷的兵卒竟回头张望犹豫观望率性随便，于于由由，像钉子一样不肯向前，能穷尽感慨吗，能穷尽感慨吗！

我满怀敬意为他们作记，照旧为他们制作乐章，但愿在升堂奏歌中祭祀，在万祀中表彰烈士的灵魂。辞道：“嶂合兮峦回，泉泠泠兮东逝。霞霁兮云澄，灵连蜷兮天际。宗党兮簪盍，望苦兮心悷。吹喧腾兮繁舞，群来下兮慰予饥渴。炳萧燎兮馨升，日惨兮风□，羌贞魂兮帝鉴，誓不化兮为厉。同仇兮故山并驾，婉婉兮聊憩。奠琼饴兮桂浆，式醉饱兮慈惠。灵夷犹兮康娱，憺淹留兮容与。扬灵兮未极，焱奄返兮遐举。佐天光兮虹霓，烂昭昭兮我所，妖殄销兮室家乐胥。”

（附注：改标点：果不敢入，乘夜遁。于是知城中有备，改为：果不敢入。乘夜遁，于是知城中有备，）

读后：林腾蛟作的乐章中“日惨兮风□”，这个□的字，原版是（风戾）两个字拼成一个字，读lì，意思是：1风声；2凄凉。一般字典查不到，《汉语大字典》可以找到，电脑上也打不出来，只好这边做个说明。

^77张水藩2019/12/27 17:03:36

卷九艺文志六烈祠记

原文： 六烈祠记

佥事(四明)　毛为光撰

嗟嗟，仗节死义之事，岂妇人女子能辨哉？而载籍以来，刚心烈气往往出自乡泽间。余不知峨冠大绅，名为男子者，或冒耻逞颜，窃一时之生于人世，当施何面目见天下也！夫节义者，天地之正气，无古今，无男女，一也。顾其在男子恒易，而在妇人女子难；在古之妇人女子易，而在叔季难。乃至于男子无闻，而妇人女子多表见。或在穷村下邑，生丁末世者，得与古之侣傅姆而闲图史者比芳揆烈，此不亦奇哉！

闽中庚申岁，寇盗被野。当时刓贞铲素、甘为瓦全者，无论妇女，即以人士自命，翻为贼响导以鱼肉乡闬；甚而身膺民社，不闻背城一战，率奉头鼠窜，令赭衣辈抚掌而笑，恧矣。

今永安为延平外邑，安贡堡又永之一乡聚。顾有妇女六人抗节死，如诸生称说，呜呼烈哉！六人者：严师训妻邓氏，抗声骂贼，贼以刀针其口，尚作咄啐声，至断咽乃已；邓林彩妻陈氏，延颈大詈贼求死，贼怒，丛刺之，溪其尸；吴天性妻，被执，过井边，绐贼释手，跃入井死；罗正茂妻刘氏、罗正卿妻姜氏妯娌，奔舟，为贼所及，各相携抱子投水死；林佑女尾姑，同母被系隙室，度不能免，乃拜母，缢而死。呜呼烈哉！鼎镬在前，白刃在后，归人不归鬼，在呼吸间耳。乃慷慨就死，不少低回。岂非天地间正气激昂，喷薄不能自禁者哉？或曰：永有六贤书院，盖杨龟山、李延平诸公云，无亦遗风流教渐染所致欤！庚申至今，只十六岁所，当时从贼以生者，老死无算，仅同腐草；而六烈之名，烱与天壤共尽，则谓之不死亦宜。

先是，余以行部经其地，诸生以祠请。余曰：“前有六贤，今有六烈，奚不可者！”已请督学胡公、部使者孙公，咸报可。县令复请予碑之，余曰：“昔秦人虎噬六国，靡然北面，独鲁仲连不肯帝秦。燕下齐七十余城，为主死节者惟画邑王蠋，至今歆羡。夫国有一士，犹然重于九鼎，矧一乡有六烈女，何为不可风哉？予独惜夫六烈者不在通都大邑，不为六丈夫耳！尝读《陵母碑铭》云：“妇人之服，衣兮衾兮。有忠有烈，男子之心兮。男子之服，冠兮盖兮。惟邪惟佞，妇人之态兮。”余于六烈亦云：“祠前松竹篱立，风来辄戛击作声，俨然抗贼状。流溪漱石潺潺，为诸淑媛发灵响。夜深月堕屋梁，玉色犹生，肝胆俱亮。嘻！入斯祠者，有不赧颜泚颡哉？”

是役也，倡议则诸生，勤相则父老，而始终之者前令，今升兴化判许君培之也。

张水藩读文： 六烈祠记

佥事(四明)　毛为光撰

嗨，坚守节操，为正义而死的事，怎么是妇人女子能分辨的呢？从有书籍以来，刚烈心气往往从乡泽间出现。我不知道戴高冠的大绅士，名叫男子的，有的冒耻逞颜，窃一时的生命于人世，应该要展现什么面目见天下人呢？节义这东西，天地之间的正气，没有分古今，没有分男女，都一样的。只看它在男子是经常和比较容易的，而在妇人女子比较难；在古代的妇人女子容易，而在末世难。乃至于男子没有听说有什么，而妇人女子多有表现。有在下等乡穷村的，生儿子于末世的，能和古代的傅姆结为伴，而和闲图史的人比较芳烈，这不也很奇怪吗！

在福建中部，庚申年间，寇盗遍野。当时许多人磨损贞操，铲除本色，甘愿为瓦而全的人，无论妇女，即以士人自命的，翻身为贼人做向导以鱼肉乡里；甚至身为民社组织，没有听说背城一战，大都抱头鼠窜，让囚犯们拍掌而笑，惭愧了。

现在永安是延平的边缘县，安贡堡又是永安的一个乡镇。却有六个妇女抗节而死，像秀才一样被人称说，呜呼烈哉！六个人是：严师训的妻子邓氏，大声骂贼，贼人用刀刺她的嘴巴，她还作咄啐唾骂声，直到断咽才止；邓林彩妻子陈氏，伸出脖子大骂贼人而求死，贼人大怒，几把刀一起刺向她，并把她的尸体丢到大溪里；吴天性妻子，被抓住，经过井边，哄骗贼人放手，跃入井里而死；罗正茂妻子刘氏、罗正卿妻子姜氏妯娌俩，想逃奔小船上，被贼人追到，各自抱子相携投水而死；林佑的女儿尾姑，和母一起被拘押在小房间里，她想来不能幸免，就拜别母亲，自缢而死。呜呼烈哉！锅鼎在前面，白刃在后面，做人还是做鬼，就在一呼吸之间而已。乃能慷慨就死，没有稍微徘徊。难道不是天地间正气激昂、喷勃而不能自禁的吗？有人说：永安有六贤书院，就是杨龟山、李延平诸位先生，无非也是遗风流教渐染所致吧！庚申年至今，只有十六年的样子，当时随从贼人而生的，老死的无数，只是像腐草一样；而六位烈女的名声，光明与天地共尽，就说她们没有死也可以。

这之前，我因为巡行所属部域，考核政绩，经过这地方，儒学秀才们以建祠的事请示。我说：“前面有六贤，现在有六烈，有什么不可以的！”过后请示督学胡公、部使者孙公，都回报可以。县令又再请我为它写碑文，我说：“以前秦人虎狼般吞噬六国，风靡北面，只有鲁仲连不肯奉秦为帝。燕国攻下齐国七十余城，为主死节的人只有画邑的王蠋，至今令人羡慕。国家有一个勇士，都还重于九鼎，何况一乡有六个烈女，为什么不可以风光呢？我就可惜的六个烈女不在四通八达的大城市，不是六个男子汉而已！曾经读《陵母碑铭》里说：“妇人之服，衣兮衾兮。有忠有烈，男子之心兮。男子之服，冠兮盖兮。惟邪惟佞，妇人之态兮。”我对于六个烈女也说：“祠前松竹像篱笆一样竖立，风来总是戛击作声响，俨然是反抗贼人的样子。流溪冲漱石头潺潺作响，为几个贤淑美女发出灵响。夜深明月西堕屋梁，她们玉色犹生，肝胆都发亮。哎！进入这祠堂的人，有不惭愧冒汗的吗？”

这一工程，倡议的是儒学秀才们，勤勉从事的则是地方父老，而始终主持的是前县令，现在升兴化判官的许先生培之。

张水藩读后：这一篇本来不想读，因为封建的贞操观念已经过时。后来为了全书的完整，还是读了。读后觉得这些女子很可怜，贞操固然重要，但和生命比起来，就不算什么了，相信现代不会有女子还会拿生命换贞操了。

^76张水藩2019/12/22 11:10:43

卷九艺文志赖孝子传

原文：赖孝子传

御史(邑人)　林腾蛟撰

嘉靖丙辰夏，五水暴溢，九龙、燕江平地高十数丈，沿江庐舍漂没以千数。风声怒号，雨如注，昼旦晦冥。

先是，孝子之母死未葬，家人蒿厝之城北隅冈山上。至是，孝子急觅舟救之。独呼苍头三四人，俱出门。祖母止之曰：“水势若是，死尔，不可去！”孝子掉臂不从，曰：“柩亡俱亡矣，何颜以立天地间！”至则厝屋坏矣。出柩而曳之舟，舟小水猛，威不克载。顾冈有古树，大可数围，乃与苍头力绠柩升树。遣苍头归，报曰：“柩升矣。”乃孝子执盖树柯上守柩。是时，村民避水高阜，咸不忍孝子独立风雨波涛中，招与俱，孝子第摇手谢之，不赴。顷，水及柯；又顷，水拔树，柩并孝子俱没。越二日，水退。柩不知所之，孝子尸在冈下数武，颜色不变。远近观者若堵，咸悲孝子，又嗟异孝子能尸独留也。

初，孝子母卒，齿尚稚。既长，则数以葬事请于父。父方信堪舆家言，苛择阴阳吉利，无所遇，以是卒不得葬。孝子以母未葬也，朝夕伤心自贬损，终其身未尝一御丝绮服。家人怪之。不敢问也。及置妇，妇间问之，曰：“吾人且未能成，奚服为？”以是知孝子意盖有在也。孝子为人恭而婉，居常俯首默默，不妄出一言。及询厥事理当否，及闾阎情状琐屑，咸能中其肯綮。少善饮，及就予家大人封君学，封君戒之，即不饮，饮即不至醉。先是，督学宪臣试子弟俊敏可进者若干人肄于学，命曰“俊秀生”，孝子与焉。孝子死，有司具其事观察诸司，诸司啧啧曰：“孝子，孝子！”署其门曰“赖孝子门”。孝子名豫，字立卿。

赞曰：“河孽为霤，岁在龙也。澒澒城野，鱼鳖宫也。母儿何辜，罹兹凶也。号吁不应，儿心恫也。儿魄虽留，魂俱东也。尾闾可塞，恨焉穷也！化为精卫，衔石终也。”

（附注：1、舟小水猛，威不克载。改断句为：舟小水猛威，不克载。2、督学宪臣试子弟俊敏可进者若干人肄于学，改断句为：督学宪臣试子弟俊敏，可进者若干人，肄于学，）

张水藩读文： 赖孝子传

      御史(邑人)　林腾蛟撰

明朝嘉靖丙辰年夏天，五条河水急剧涨溢，九龙江、燕江高出平地十几丈，沿江房屋漂没以千计数。大风怒号，雨下如注，昼夜昏暗阴沉。

这之前，孝子的母亲过世了没有入葬，家人在城北的山冈角落上搭草棚停柩。到这时候，孝子急忙找小船去救她母亲。自己呼叫三四个奴仆，一起出门。祖母制止他说：“水势像这样，去死啊，不能去！”孝子甩掉手臂不听从，说：“灵柩丢就一起丢了，不然有什么面目立于天地之间！”到山冈草棚的时候停柩的草屋坏了。搬出灵柩拉到小船上，船小水威猛，不能载。看山冈有古树，有几个人抱的大，就和奴仆尽力用绳子把灵柩升到树上。打发奴仆回家，报告说：“灵柩升高了。”于是孝子打伞在树枝上守柩。这时，村民避水到高处，都不忍心孝子自己一个人立在风雨波涛中，招呼他去和他们一起，孝子一一摇手谢绝他们，不肯过去。不久，洪水到了树枝上；又一下，洪水拔起大树，灵柩和孝子一起被淹没。过二天，洪水退了。灵柩不知漂到哪里，孝子的尸体在山冈下几步远，颜色没有变化。远近围观的人像一道道人墙围堵，全都为孝子悲伤，又感叹诧异孝子怎么能尸体独留呢。

当初，孝子母亲过世，他年纪还小。等到已经长大，曾几次因为葬母的事请问于父亲。父亲当时信风水先生的话，苛刻选择阴阳吉利，没有找到好的，因此始终不能入葬。孝子因为母亲没有入葬，朝夕伤心自己贬损自己，终身不尝一次使用丝绮衣服。家人对他也感到奇怪，但不敢问。等到人娶了媳妇，媳妇有时问他，说：“我人都还没有长成，怎么穿丝绮衣服呢？”因此知道孝子意有所在。孝子为人恭敬而婉转，在家常常俯首默默，不随便说出一句话。到了询问那个事有道理吗，以及邻居情形状况细小的事，都能点中最重要的关键。年少时善于喝酒，等到来我家向大人封君求学时，封君告戒他，就不喝酒，就是喝酒也不到醉。这之前，督学宪臣筛选测试子弟灵敏过人，可以进入儒学学习的几个人，叫做“俊秀生”，孝子在俊秀生里面。孝子死后，有关部门把他的事备文呈报到观察等几个司，几个司啧啧称赞说：“孝子，孝子！”题写他的门上是“赖孝子门”。孝子名叫豫，字立卿。

赞道：“河孽为霤，岁在龙也。澒澒城野，鱼鳖宫也。母儿何辜，罹兹凶也。号吁不应，儿心恫也。儿魄虽留，魂俱东也。尾闾可塞，恨焉穷也！化为精卫，衔石终也。”

（附注：1、舟小水猛，威不克载。改断句为：舟小水猛威，不克载。2、督学宪臣试子弟俊敏可进者若干人肄于学，改断句为：督学宪臣试子弟俊敏，可进者若干人，肄于学，）

张水藩解读：这当然是一出悲剧，现代应该不会重演。林腾蛟的父亲林祥，因为林腾蛟被荫封为御史，所以称呼“封君”。赖孝子实际是林腾蛟爸爸的学生。

^75张水藩2019/12/10 8:25:18

卷九艺文志障水陂记

原文：障水陂记

知州(邑人)　萧时中撰

昔太史公从负薪塞宣房，悲《瓠子之歌》，而作《河渠书》，叹曰：“甚哉，水之为利害也何哉！”论其利，则滋益灌溉，岁致千万石入；语害，则横流暴出，鱼鳖其民。后世形地者流谓，其所系大有征验，其逶迤环抱则为吉，其直走反背则凶。

永初盖沙县远村，介漳、汀间，居民不盈百亩之宅、一丘之兆，各因其向背而趋避之。自景泰间寇乱后，始创城郭，置邑治。城之西、南，二水会流，襟带于右，独东一水至城后而直流。先是，亦尝筑为陂，堰障而上迎，汇西、南二水而合流，形地者谓其改无情为有情也。嘉靖丙辰，大水漫城坏屋，漂拔巨木，而陂亦因以毁，盖本卑狭浅薄致然。距今三十余年，未有创议改建者。

万历壬辰，君侯苏父母奉檄蒞治，起敝维新，百废俱举。庠生饶俨、李西铭等，乃敢以是请。君侯可其议，集耆民邢存志、吴衍、饶偁等掌其事，又选择市民公正有力量者麻日成、张天吉等分任其劳。兴工于是年冬十一月，告成于今春四月，盖阅数月而毕事。是役也，君侯捐俸以先倡，为子民者，孰不感激思奋以慰之。富余者输钱谷，丁壮者服筋力，盖本利民为劝相之道，故其成若是之速也。度其陂，昔也高不过数尺，阔不满丈，今增而十倍焉。诚坚固不拔，足垂永久。

夫睹河、洛者思禹功，今君侯功在永，当不下禹矣。然尚不肯以成功自居，谓此足以称塞，且惓惓于条陈兴举之议者，不一而足，凡可待泽于下，日未艾焉。佥谓不可无纪述，使后人见清风之华、峻伟之烈也。共谋碑言于斗阳萧子，萧子曰：“碑以勒勋而传后，才如蔡邕，故能骨鲠训典，句无择言，余则安能？特以分属子民，身亲其盛，且将徼惠利于无穷者，故不敢重辞。”乃直叙其事，载诸石。使后形德慕功者，读镌而似面焉。亦今日载言之职也，于是乎记。

掌事　耆民邢存志　吴衍　饶称　李圻

公正　麻日成　邓万寿　张天吉　李迁　饶维岳　陈志昂　陈必寿　同立

（附注：1、居民不盈百亩之宅、一丘之兆，改断句标点为：居民不盈百。亩之宅、一丘之兆，2、共谋碑言于斗阳萧子，改断句为：共谋碑，言于斗阳萧子，）

张水藩读文：   障水陂记

       知州(邑人)　萧时中撰

以前太史公司马迁跟大家背柴火堵塞黄河筑宣房宫，悲叹汉武帝的《瓠子之歌》，而写出《河渠书》这一篇记，叹道：“厉害啊，水的为利为害是怎么样的呢！”说起它的利，就是滋益灌溉土地，一年致有千万石收入；说它的害，就是横流暴出，使百姓成为鱼鳖。后世观察地形的人们认为，水流的形状所关系很大是有事实根据的，水流逶迤环抱的就为吉，水流直走反背的就为凶。

永安当初本来是沙县的远村，介于漳州、长汀之间，居民不盈百户。一亩大的住宅、一丘的坟墓，各因其有不同趋避而有不同的向背。从景泰年间沙寇反乱以后，才开始创建城郭，设置县治。县城的西、南两方，两条河水流入会合，成襟带在县城的右边，只有东边一条流水到城后而直流去。之前，也曾经筑起低水坝，堤坝阻塞流水而上迎，汇合西、南二水而成合流，观察地形的人认为这样是改无情水为有情水。嘉靖丙辰年，大水漫浸城关毁坏房屋，洪水漂拔巨木，而水坝也因此毁坏，大约是基础狭隘浅薄导致这样。距离现在有三十余年了，都没有人首先提议改建的。

万历壬辰年，尊贵的苏父母官奉公文蒞临县城，放弃有害老办法提倡新办法，各种荒废措施全都兴举起来。儒学生饶俨、李西铭等人，于是敢以这个问题请求。苏君侯认可他们的提议，招集社会上有名望的老年人邢存志、吴衍、饶偁等人掌理这个事，又选择市民中为人公正，又有号召力的麻日成、张天吉等人分头担任其他具体工作。在壬辰年冬十一月动工，大功告成于今年春天四月，大体经历 几个月完成全部工程。在这一工程中，苏君侯捐出薪俸以率先提倡，作为子民的，谁不感激思奋以让他心安。富余的人捐献钱财米谷，年轻力壮的从事筋骨之力，大概是本来就是利民的劝勉之道，所以工程完成的速度是如此之快。度量这个陂，过去高不过几尺，宽阔不满丈，现在增加有十倍了。确实坚固不可动摇，足以传留后世于永久。

观看黄河、洛水的人会思念大禹的功劳，现在苏君侯功劳在永安，应该不比大禹差。然而他还不肯以成功者自居，说这个只能称塞子而已，而且念念不忘于向上级分条讲述新举办提议的，这类的事情不只一个，无法列举齐全，凡是可以将要恩惠于下面的措施，没有停止日子。大家都认为不能没有纪述，使后人看见清风的华丽、峻伟的刚烈啊。共同谋划树碑的事，给斗阳萧子说。萧子说：“碑石以勒刻功勋而传于后代，才气像蔡邕，所以能做到骨力是从《尚书》中来的，句子没有失当的，我则怎么能做到呢？只是因为身份属子民，亲身经历其盛举，而且将要面临恩惠利益于无穷，所以不敢反复推辞。”于是就直叙这个事情，记载于石头上。使以后形德慕功的人，读镌刻的内容就像见到他一面。也是今天记载这些话的分内的事，于是乎就记了。

掌事　耆民邢存志　吴衍　饶称　李圻

公正　麻日成　邓万寿　张天吉　李迁　饶维岳　陈志昂　陈必寿　同立

（附注：1、居民不盈百亩之宅、一丘之兆，改断句标点为：居民不盈百。亩之宅、一丘之兆，2、共谋碑言于斗阳萧子，改断句为：共谋碑，言于斗阳萧子，）

张水藩解读：永安障水陂现在已经看不到了，由于下游筑起发电站，大水把障水陂淹没了，这样苏民望老先生所担心的永安风水问题也解决了。不过，从这件事也可以看出苏民望确实是个好人好官，他在永安当官无非是几年的事，他却愿意拿出自己的工资为永安人谋划千万年的事，有几个人能做到这样子，给他点个赞吧！

^74张水藩2019/12/5 18:20:03

卷九艺文志唐田王庙碑

原文：唐田王庙碑

编修(三山)　唐震撰

孚佑广烈王神庙者，唐田王李肃庙食之宇也。初，王诞于陈州中川坊。母杨氏，生产夕，大见灵异，知其必贵，阴保之。及成童，父相尝诲之曰：“汝祖冲勋于帝室，赐壤琅琊。既薨，累世弗振，吾所以最恨。汝能继先志，吾死且暝目。”王泣而谢曰：“惟大人之命是从。”既长，膂力绝伦，发语成章。会唐中衰，天下多故。王以世家子从戎，搴旗获馘，而功名益盛。与浑、马辈胥前后，寻封田王。

建中间，天子幸奉天，怀光观望，谋归河中。闽叛将牛氏乘中原有事，闭关窃据。及朱泚平，天子赐王弓矢，命之曰：“闽粤弗廷，汝实征之。”于是，王率精锐数万，裨将有五，即今之胡、陈、周、汤、张是也。师次临汀浮流口，进于浮流城南，与贼遇。时王师未集，贼突兀至，锋交而后兵未继。左右俱失色，王笑曰：“此正吾报国之日也！”乃与短兵接，鏖战良久，而贼势益盛，犹手战数十而殁。尸浮于水，弥月不坏。

邑大姓詹纠，悯王之忠且勇，敛其尸，具服，殡而祠焉。凡祷无不应。贞元十五年，而朝廷追封死于王事者，有司具其实以闻，敕赐孚佑广烈王祀，妃陈氏配享。由唐迄今，五百有馀岁矣，廊庑圮毁，鞠为蔓草，乡人黄文驭等募众维新焉。由是乡人子趋云集，弗日完成，轮奂翼然焉。处士杨永中请余为文以纪之。余惟昔张巡守睢阳，死于贼手，骨齑形粉，似真可痛。向令遂破子琦，擒思明，俘禄山，勒石渔阳，饮至唐室，不过荣身一时，齐名李、郭，安能庙食千载，人谈诸口，恍然如昨？此岂他哉！是盖富贵易衰，忠义弗振，亦故天相之也。王之迹实不忝张侯，是宜庙食，继继承承，亦千百斯载，用书为忠义劝。

张水藩读文：  唐田王庙碑

        编修(三山)　唐震撰

叫孚佑广烈王神庙的，是唐田王李肃庙食的庙宇。当初，李肃诞生于陈州的中川坊。母亲杨氏，生产前夕，见了很多灵异现象，知道他长大必然富贵，暗中认真保护他。等到童年懂事了，父亲李相曾经教诲他说：“你祖上幼小得勋于皇室，赐地在琅琊。已经过世，连着几代都不振作，我因此很气。你如果能继承先辈志向，我死也暝目。”李肃哭着告诉父亲说：“只要是父亲大人的命令就服从。”到已经长大，膂力独一无二的大，而且出口成章。刚刚碰到唐朝中途衰落，天下多事。李肃以世家的子弟从军，拔敌旗斩获取敌人首级，功名更加隆盛。和李浑、马辈相互前后，不久就封田王。

唐朝建中年间（780年正月—783年十二月），天子到陕西奉天，李怀光居中观望，阴谋回河中。福建叛将牛氏乘中原有事，闭关窃据。到叛军头子朱泚被平定，皇帝赐给李肃弓箭，命令他说：“福建广东不归顺朝廷，你即征讨他们。”于是，田王率精锐兵马数万，付将有五个，就是现在的胡、陈、周、汤、张等人。驻军临汀浮流口，向浮流城南进发，和敌军遭遇。当时王师还没有集中，敌军突兀而至，交锋了而后续部队没有接续上来。田王左右都大惊失色，田王笑着说：“这时候正是我报国的时间！”于是就和敌人短兵相接，鏖战许久，而敌势更加强盛，还徒手与数十敌人战斗而殁。尸体浮于水面，满一个月都没有坏。

城关大姓詹纠，哀怜田王的忠且勇，收敛他的尸体，给他穿上朝服，进行安葬而建祠祭祀他。凡是祷告没有不应验的。唐朝贞元十五年，朝廷追封死于王事的人，有关部门详细把李肃当时事实向上报告，敕命赐以孚佑广烈王进行祭祀，王妃陈氏同受祭飨。从唐朝到现在，有五百多年，堂下四周的廊屋坍塌毁坏，蔓草丛生，本乡人黄文驭等人募集众人资材维修更新。于是乡里人都像游云一样聚集来帮忙，不多时间就完成了，房子高大众多挑梁像鸟的羽翼一样展开。处士杨永中请我作文以纪载这事。我想过去张巡守睢阳，死于贼手，粉身碎骨，好像真的很让人痛心。假如张巡就破了尹子琦，擒拿史思明，俘虏安禄山，勒刻石头在渔阳，庆功酒喝到唐朝都城，不过荣身于一时，和李光弼、郭子仪齐名，怎么能受人奉祀千年，大家众口谈起，恍然像在昨天呢？这难道有其他的吗！这大概是富贵容易衰落，忠义就是不要兴起，也因此天会相助他的。田王的事迹真实不愧张巡，是应该受人奉祀，继继承承，传千百年，因此写下这些以劝告人们笃行忠义。

张水藩解读：唐震（约1358—1392），字士亨，福建闽县人。明洪武二十一年（1388）任亨泰榜一甲进士第二人榜眼，授翰林院编修。在一次随太祖出巡的路上去世，朱元璋特遣使为其归葬，并为文谕祭。

文章没有落款写作时间，但从唐震的经历，我们可以判断应该在明朝洪武1388——至1392年之间，因为唐震1388年中一甲进士第二榜眼，才有资格马上授翰林院编修，1392年就走了。落款官衔是编修，就说明当时的职位编修。如果他还没有功名，永安人也不会老远去请他写碑记。

唐朝建中年间（780年正月—783年十二月），李肃出征福建，激战永安，应该是永安一个有史可查的历史事件。

^73张水藩2019/12/1 16:29:34

卷九艺文志黄少沧先生永怀碑

原文：黄少沧先生永怀碑

知州(邑人)　萧时中撰

永自创邑迄今百数十年间，其治行称良者仅五六计，其称善教，则不若其数。岂教难而治则易哉？语有云：“以身教者从，以言教者诵。”今余于少沧黄先生信之。

先生之先大父沧溪公，以名进士出守吉安，卓有惠政，晋督江右学政。余署教时，尝（据原版改当为尝）受督课命，居会省，则闻诸士子论明允必曰沧溪，沧溪宗师云。后以大参转余闽观察，未及抵任而殁。殁之日，靡有寸余以遗及子孙，其廉洁乃如此。而少沧先生其长子也，读礼毕事，慎念其先大夫清白家法，而以身审行之。饘粥甘心，茹淡被素，唯闭户力（据原版改办为力）学，不轻步履动，求古人躬行而已。先公大夫所荐拔称得士，其通要者，知先生居约，欲以其馀为先生计，幸一见而致之。而先生素重干谒，竟守不见之节。然厄于数，不偶场屋。万历癸未年，竟以贡选上，且自念不能俯仰，惟时有司事，乃授余永邑司训，冀以简秩免仆仆也。抵学日，一意慕向古人造士良法，辨拆几微，课业上下，拳拳罔替。每以己膳膳诸士，就课者岁时常挚馈，不特重却，且常以其馀给诸生之不足者。居常论诲，必先躬行实践，所亲就乐育必端士，其奇袤汇落落不入也，大率以身先为教，孰不欲奋励趋于古人哉！亲见祀圣宫墙卑下弗称，先生则筑起以壮伟观；或言面学故路塞不宜，先生则买宅复辟之；启圣祠拜台毁缺，先生则备砖埴从新筑造。凡所费，皆自先生，不该有众也。前值缺县署，百姓父老驰诣（附注：据原版驰请改为驰诣）于上，重得先生。先生则恳切辞解。而上亦廉知先生有守有为，竟从父老请。先生接署，输期迫年。为先生虑者，恐其或愆速戾也，时则输役纷纷，兢赴效纳，故不假一鞭笞，遂报完先于他邑，前此所未闻者。先是，赋役蠧弊滋甚，父老辈请于谭府祖，愿遵立总则，分各图自派，时为转闻。檄下，为蠧者多方挠之，且怵以害。先生弗之动，毅然行报，岁计省千余金，遂为常法。此通邑不朽惠也。先者，民苦追逮扰甚。先生视署半载，村落安枕，鸡犬以宁，深陬穷谷，扶杖交庆，快幸在一时何如耳！

方届瓜期，拟有破调峻擢以偿先生，乃阒寂无闻及。先生不谋于人，径牒乞休。闻之日，诸士子彷徨于学，士夫辈太息于家，百姓父老咨嗟于道路，咸怆然不平于心。或曰：“人不可轻为人所知，知则必为用而诟随。”先生求致，意其远诟欤？或又言：“啬于身者，每丰于后。”先生不尽其未用，殆欲丰于后耶？余谓：先生耿介好修，顺理洁行，志念所向往，决然赴之，斯鞠躬君子哉！教士而士怀，治民而民戴，生平毕矣，又奚计其他？诸士、父老咸首是余言，但终不能释然于怀者，遂请余言劖诸石，建亭以志去后深长之思。先生广东揭阳县人，讳燧，少沧其别号云。

督理　耆民邢存志　吴衍　饶偁

坊里　麻日成　李迁　叶奖臣　赖天洪

（附注：1、当受督课命，据原版改当为尝，即：尝受督课命，2、不轻步履，动求古人躬行而已。改断句为：不轻步履动，求古人躬行而已。3、唯闭户办学，据原版改办为力，即：唯闭户力学，4、百姓父老驰请于上，据原版请改为诣，即：百姓父老驰诣于上，）

张水藩读文：黄少沧先生永怀碑

        知州(邑人)　萧时中撰

永安自从创县到现在也就百数十年间，其间政绩称得上良的合计也仅有五六个，其间称得上善教的，就还不如这个数。难道是教书难而治理就容易吗？有俗语说：“以身教者从，以言教者诵。”现在我从黄少沧先生身上相信了这句话。

先生已过世的祖父沧溪公，以名列前茅的进士资格出任吉安，有卓越的惠政，晋升总督江西学政。我暂任教职时，曾经（据原版改当为尝）接受督察考核命令，一起在省会居留时，就听到众士子谈论到严明恰当时一定要说到沧溪，沧溪宗师怎么说。后来以大参资格转任我们福建观察，还没有来得及抵达任所就殁世了。殁世的时候，没有一点东西可以遗留给子孙，他的廉洁就像这样。而少沧先生就是他的长子，居丧结束，常常警惕地想起他父亲清白治家的礼法，而以自身带头审慎地实行它。甘心吃点稀饭，清淡粗食不盖皮毛，只专心闭门力（据原版改办为力）学，不轻易到处走动，（改断句为）只求像古人一样身体力行而已。先公大夫所推荐选拔的可称获得贤士，其中官位显要的，知道先生居于贫困，想要用他们多余资财给先生做生计，侥幸想一见面就给先生。而先生素来看重某种求见，竟然守住不见的节操。然而受困于天数，和考场不合。一直到万历癸未年，才以贡士选上，而且自己掂量不能灵活应付世事。直到按照规定的时间有关部门才给与办理，于是就授予我永安县县学教谕。希望简单整理行旅免得旅途劳顿。抵达学校那天起，就一心一意思慕向往古人造就学业有成就的士子的好方法，辨别拆分到很细微，功课学业师生之间，诚挚的样子不可替代。常常用自己的伙食请学生吃，来上课的人年节会诚恳地给先生赠送，他不只重复拒绝，而且常常以其多余的给学生中不足的人。居家常讨论教诲的问题，必定要先亲身实践，他所亲近和乐于教育的必定是正派之士，至于媚道等类就孤独不入群了，大体以自身先做为教，谁不想努力快步向古贤人靠近呢！他自己看到祀圣宫的墙低矮不对称，先生就建高起来以壮伟观；有人说学校对面的老路不宜堵塞，先生就房子买下把它重新开辟出来；启圣祠的拜台有毁缺，先生就准备砖头黄土重新筑造。所有费用，都是先生自己掏，他认为不应当由众人负担。当时刚好缺代理县令，父老百姓飞快到上级那里，重新得到先生。先生则恳切 辞官解职。而上级也从考察中知道先生有操守有作为，竟然就顺从了父老们的请求。先生接手代理县政，缴公粮的日期迫近（附注：迫年，据原版改年为耳字）。为先生考虑的人，怕他可能耽误收粮而招致罪责，当时人们就纷纷出来服役，兢先奔赴纳粮处效劳，所以不要借用抽一鞭子，就报告完成，比其他县都更先完成，这在以前是从没有听说过的。开始，赋役侵蚀破坏滋生得很厉害，父老辈向谭府祖请示，愿意遵照份额立状总则上交，具体再由各图自己分派，当时还是口头转述。公文下发后，那些蛀虫们多方阻挠它，而且怕因此被破坏。先生不为所动，毅然实行新办法，一年下来合计可以省一千余金，这就成为经常的办法。这是全县不朽的恩惠啊。以前，百姓苦于官府的追逼骚扰。先生代理半年，村落百姓可以安眠，鸡犬因此安宁，就是在深山穷谷的角落也这样，老人扶杖交相庆幸，一时间的快乐幸福是怎么样形容呢！

才到任满更代之期，应该有破格高拔以补偿先生，却死寂一样没有听说有他的份。先生不去向人谋求，直接打报告要求退休。消息传出来那天，众士子彷徨于学校，士大夫辈的人长叹息于家中，百姓父老叹息于路上，全都悲伤不平于心。有人说：“人不可以轻易为人所了解，了解就必为人所用而指责也随着来了。”先生求交还官职，想他是为了远离指责吗？有人又说：“舍不得用于自身的，常常丰足于后代。”先生不尽量发挥他还没有发挥的能量，大概是想要丰富于后代吧？我认为：先生正直好修养，遵循道理清白的操行，思想所向往的地方，肯定会奔向它，这是鞠躬尽瘁的君子呀！教育学士而学士怀念，治理百姓而百姓爱戴，生平事业完结了，又怎么要计较其他什么呢？众士子、父老对我的话全都点头称是，但是始终不能释然于怀的人，就请我写几句话刻到石头上，建亭以记住先生去后深长的思念。先生广东揭阳县人，名叫燧，少沧是他的别号。

督理　耆民邢存志　吴衍　饶偁

坊里　麻日成　李迁　叶奖臣　赖天洪

（附注：1、当受督课命，据原版改当为尝，即：尝受督课命，2、不轻步履，动求古人躬行而已。改断句为：不轻步履动，求古人躬行而已。3、唯闭户办学，据原版改办为力，即：唯闭户力学，4、百姓父老驰请于上，据原版改请为诣，即：百姓父老驰诣于上，5、附注：迫年，据原版改年为耳字）

张水藩解读：进士萧时中，号斗阳，福建永安县人。嘉靖三十七年戊午（1558）黄才敏榜进士。嘉靖间知江西安仁县，平易近民，勤于课士。洪武三十年（1397），安仁邑绅王溥凿官陂，灌蓝田一坂田五百馀亩，又凿石陂里涧堰。岁久湮塞。嘉靖三十八年，萧时中乃凿洪岩岭通河水，灌蓝田坂千馀亩，人称“萧侯富川陂”。隆庆间，任广西兴业县知县，后官至荆门知州。万历间，萧时中参与“删订”《永安万历县志》，排名第一。

黄少沧家教好，他自己则身教好，行政能力也不错，文章写得很清楚，不多说了。

^72张水藩2019/11/28 13:37:43

关于卢候是”卢沣”还是“卢泮“的问题

又翻了一下县志，发现在演　武　场的记载中有这样记述：

“在县治北。其地平旷，周围可百数丈。嘉靖三十五年，为洪水致圮十之一二。万历十四年，有请迁之东漏泽园者。时本府推官卢泮署邑，亲视其地，见枯骨玼玼数千，固不允，莫若旧址为善。乃令军人运北桥废石，益加砌固。二十一年，知县苏民望又为之重建厅亭，于是永可训练矣。”

查原版复制放大，还是不很清楚，参考的书都是万历期间的府志和县志，他们一般当代人写当代人，不至于搞错名字，重版的时候搞错的可能性比较大。

又查《江南通志》发现庚辰科（万历八年）进士名录有盧泮，而且是“無為州人”，和府志所记同一个地方，但延平府志重版时，可能把泮，看成沣了，出现错误，因此少数服从多数，卢候取“卢泮“而不取”卢沣”。

^71张水藩2019/11/22 21:21:55

卷九艺文志卢侯永思碑

原文：卢侯永思碑

侍郎(长乐)　陈省撰

夫吏民上者，亦称雄哉！难在民乎？余谓难不在民，而在上。据几而临一郡，数邑之民，剧不能困吾剖，巧不能遁吾察，疑不能当吾决，威不加乎怒，恩不乘乎喜，如是而称能吏，世多有之。乃若沦濡浃洽，鼓舞变动，能使民未至而望，既至而祝，既去而思，则于今不数数见焉。乃得于剑郡永安之民之于司理卢君，盖爱慕而望，欢欣而祝，去之久而思之愈勤，此岂可以声音笑貌为哉！

君起家进士，司刑延平。敷精敏于慈祥，运干捷于廉恕。诸所谳讯，能令奸者输诚，枉者平反，健者、黠者帖然安于不竞。即古史所称，天下无冤民，与民自以不冤者，奚多逊焉！

一日，永离其令，奸风大作，民不聊生，相与诣佛，祝曰：“吾邑僻且瘵甚也，神其相我，得借卢侯，俾雨露永民！”当道稔其贤，从民之欲，因以邑篆属君署，则人人大喜加额。君至，刷弊剔蠧，所剖决如干将之剸犀兕，明断如皎曦之照幽微。修葺城垣，不扰民一钱，是曹盍之理也；作演武场，泽及枯骨，是召、杜之仁也。至于法立而关千百年之计，惠行而系数百万苍生之命，则清田丈亩，尤足以系永思。盖永安自丈田以来，里书势豪奸敝百出，欺隐多方，飞射毫厘至蔑顷亩。承威首发，荡产覆家，当事之人，无复为念。即念之，谓已成事，不欲任劳怨，竟莫之恤。君独恻然，谓此系民瘼非细也，事要于其当，即十反不为病，况不可已者乎？于是日夜筹画，核其敝源起于丈田之时，未取亲供供册之时，催完太速。遂请于当路，立为报田匀苗之法，补其未取亲供之敝，务报出于民而丈合于官者为定额。一时敝窦革除殆尽，奸者弭，强者敛，弱而贫者苏。

政方月余，而德及永民甚大。兹以迁秩行久矣，民享君之惠，思君之泽。室家相聚，则曰：“卢侯蔽覆我也。”饱食暖衣，则曰：“卢侯衣哺我也。”吏不至门，犬不夜吠，则曰：“卢侯安辑我也。”相与颂侯不忘，鸠工立亭尸祝之。予同年、太守萧君时中、门人诸生、余子名世辈，率耆民征予文，以勒诸石。

嗟乎，民易感哉！乃卢君者，何以得斯于民也？剖剧、察奸、决疑、明务，力可勉为之。望其来，忧其去，而永其思，此非才合于诚，政出于学，未可以厚望于斯世。古今称循吏系民去思者，汉推何武，唐推韦丹，外此寥寥也。何生永始之世，竟无推挽功，能不大显著？韦在元和，借周墀之荐，庶几有闻。君不为煦煦皎皎之行，以果毅沉重之守，为廊庙所知，行将由比部而铨曹，由郎署而卿贰，以大行其志，而大霈其泽。君之去思如何、如韦，而所值明时过之矣。不佞暗于世务，而喜论吏治。思欲临民者皆得如君，不难乎民，而难乎我。使期月之政，足以系千百年之思；一政之举，足以系百万苍生之命，俾海宇皆获如永民之霑霈焉。则君今日之思于永之民也，他日将思于天下之民也。余僣预言之，为君左券。

督理　耆民赖士文　罗世吉

公正

张天吉　邓文魁　饶备　朱魁　赖万里　游丰用

吴遇彩　张上元

（附注：飞射毫厘，至蔑顷亩。改断句为：飞射毫厘至蔑顷亩。）

张水藩读文：卢侯永思碑

       侍郎(长乐)　陈省撰

在老百姓上面当官的人，也配称雄啊！难的是在老百姓吗？我认为难不在百姓，而在上面。凭依案几而面临一个郡府，几个县的百姓，复杂不能困扰我的分析，巧辩不能逃避我的审察，疑问不能阻挡我判断，威严不会因为愤怒而滥发，恩惠不会因为欢喜而趁机施行，像这样的就能称为能吏，世间有很多。至于轻易地让恩泽的雨露普遍沾润，百姓欢欣鼓舞于变动，能使百姓在没有到来以前盼望，已经到了就祝福他，已经离开了就思念他，现在却没有几个了。到现在才获得在延平府永安的百姓，对于司理卢君是这样的态度，大概是爱慕而盼望，欢欣而祝福，离开久了而思念更勤，这怎么可以用声音笑貌作纪念的呢！

卢君进士出身，在延平府负责司刑。在精细敏捷中铺开慈爱和善，运用干练敏捷于廉洁宽厚。所有审讯，能让奸滑的人献纳诚心，冤枉的人得到平反，强健的人、聪明而狡猾的人顺从服气，安于不互相争胜。就是古史所称的，天下没有冤民，和百姓自认为不冤的，怎么是要多让步呢！

到了有一天，永安失去它的好县令，作奸犯科的风气大作，民不聊生，一起到菩萨那儿，祷告说：“我们县偏僻而且贫穷疾苦，神明帮助我们，能借卢侯回来，让他雨露我们永安百姓！”当权的人熟悉他的贤能，顺从百姓的愿望，因此以永安县隶属卢君暂代，永安人人都大喜以手加额表示庆幸。卢君来到，刷去弊端剔除蠧虫，所分析解决问题像用利剑干将去截断犀兕的皮一样利落，明确地辨别做出公正的判断，像洁白明亮的晨光去照耀幽暗细微的地方。修辑城墙等，不骚扰百姓一文钱，是用曹盍的办法；作演武场，恩泽达到枯骨，是行召信臣、杜诗的仁义。至于立法而关系千百年的大计，实行普惠而联系数百万苍生的命运。清田丈亩，特别足以维系永安人的思念。大概永安自丈田以来，里书这个没有工资的职役和有势力的豪强诡诈舞弊百出，多方欺骗隐瞒，任意征派从毫厘到隐没了百亩。承接威势首先发难，就叫你倾家荡产，让当事的人，不再有想头。即使有想头，也认为已成事实，不想要再承受劳苦和怨恨，对这居然没有一点同情体恤。卢君独自为他们悲伤，认为这是人民的疾苦不是小事，事情重要的在于它是否应该做，如果应该平反就是反复也不是毛病，何况这些事都是属于不可结束的呢？于是日夜筹划，核查其问题的根源是起于丈量田亩的时候，还没有取得亲供供册的时候，催促完税太急速。于是就向当权的领导请示，马上进行报田匀苗的行动，补其没有取得亲供的毛病，一定要报册出于百姓而丈量合于官府原定额。一时间弊端几乎全部废除了，奸滑的消失了，强悍的收敛了，弱而贫的活了。

卢君到永安施政才一个多月，而恩德惠及永安百姓已经很大了。现在卢君因为晋级已经走很久了，百姓还在享受卢君的恩惠，思念卢君的恩泽。宅院的人相聚在一起，总是说：“卢侯保护我啊。”吃饱穿暖，就说：“卢侯给我衣穿给我饭吃啊。”官吏不登门，晚上狗不叫，就说：“卢侯使我们安定啊。”在一起不忘称颂卢侯，聚集工匠建起亭子祭祀他。我的同科进士太守萧君时中、门人诸多儒学生、其他一些有名世辈，率领一帮德高望重的老人要我写一篇纪念文字，以便刻勒于石碑上。

哎，百姓容易感动啊！这个叫卢君的人，为什么能得到老百姓的思念呢？剖析繁难、明察奸情、解决凝难、明确追求，这些努力可以勉强做到的。盼望他到来，担心他离开，而永远思念他，这如果不是才干融合于至诚，为政出于学养，就不可以寄厚望于今世。古今称为好官能牵挂着百姓的去思情的，汉朝就推何武，唐朝也就推韦丹，此外就没有什么了。何武生活在永始时代，竟无推荐功夫，能不大显扬昭著？韦丹生活在元和年间，借周墀的推荐，才能有名声。卢君不做小恩小惠的行为，以果毅沉重的操守，为朝廷所了解，就要由刑部主管选拔官员的部门考核，由司局级升任省部级，以大力实行他的志向，而更大布施他的恩泽。卢君的去思像何武、像韦丹，而所遇到的政治开明程度则超过他们了。没有才能的我不明了谋身治世之道，而喜欢讨论吏治。想要治理百姓的官员都能像卢君，不为难百姓，而为难我。使一个月的施政，足以维系千百年的思念；一场政治的举动，足以关系百万苍生的命运，使海内都获得像永安百姓的滋润。那么卢君今日被永安的百姓思念，他日将让天下的百姓思念。我超越本分来预言它，敢为卢君操胜券。

督理　耆民赖士文　罗世吉

公正

张天吉　邓文魁　饶备　朱魁　赖万里　游丰用

吴遇彩　张上元

（附注：飞射毫厘，至蔑顷亩。改断句为：飞射毫厘至蔑顷亩。）

张水藩解读：(1529～1612年)，字孔震，初号约斋，更号幼溪，长乐县古槐人。明嘉靖三十八年(1559年)进士，授浙江金华府推官，平反冤狱，安抚饥民、矿盗，颇有政绩。嘉靖四十一年(1562年)，升任山西道御史，后巡按山海关。嘉靖四十四年(1565年)，巡按湖广。时世宗欲费资亿万南巡，陈省上疏切谏，世宗采纳。翌年，穆宗嗣位，陈省弹劾尚书霍冀、工官徐杲等人“为迎合先帝，费天下财力，当治罪。”穆宗处罚二人。太监张方占民田为皇庄，经陈省劾奏，庄田收为公有，制止横敛十三万金。隆庆元年(1567年)，辽王宪火节、楚王世子常冷横行不法，陈省劾奏，穆宗将二人囚禁。后巡按广西，引疾归。次年，任京畿学政，改大理寺少卿，后升任南京都察院佥都御史，提督操江。隆庆六年，奉召入京，任右佥都御史协理院事。后改右副都御史，先后巡抚陕西、湖广，提督军务。任内裁撤文武冗员，上二十八疏，以功升兵部右侍郎，兼都察院右佥都御史。万历十一年(1583年)，因与张居正牵连罢官。回乡后，在武夷山接笋峰下筑室隐居，名曰“云窝”，又建亭台楼阁16处。所著多佚，仅《幼溪集》传世。

陈省这个老先生帮人作碑记，却不要把人家的名字写出来，润笔都白拿了。萧时中老先生也跟着糊涂，把《卢侯永思碑》收入县志也不注一笔，害得我们也不知道卢侯卢君是“何许人也”。好不容易翻了几本延平府志，才在万历延平府志里找到一个延平府推官卢沣的人，万历年间任职，无为州人。因为万历年间延平府就他一个姓卢的副职，所以卢侯卢君应该就是卢沣。     

^70张水藩2019/11/14 18:49:22

卷九艺文志永怀祠记

原文： 永怀祠记

佥事(邑人)　李杏撰

《书》曰：“记功宗，以功作元祀。”故为政者能树大功烈于民，民必元祀以报之。祀以明禋，元以崇享，礼莫殷焉者也。

吾延在昔，守土诸贤彬彬兢美，然而丕视功载，则大方岳洞岩周公其选乎？公曩由工部尚书郎以岁上章，涒滩奉命出守吾延。雄于剸割，七邑恃为保障。永乃属邑，贡土隶焉。衣裳文物之盛，甲视他乡。二百年来，鼓舞凫翳既醉之泽，咏歌太平者，匪一日矣。嘉靖末年，流寇猖獗，大肆屠掠之惨，公也目击创残瘝恫，切念展文武之志介，张弛随宜，修捍卫民，不遑暇食。适贡众戚往诉，公乃抚慰而登进之，曰：“匹夫不获，繄谁之辜？余为若等画其筹，将安出而可。”众叩首曰：“积忿之极，矢各用奋。惟公大挥经略，宏济时艰。”公曰：“俞哉！然不可无备也。兵法：毋恃不来，恃吾有待。余将捐俸百若千缗，檄汝令筑汝堡，复汝室家，峙汝刍糗，而简恤汝众，以戒戎作，则可乎？”于是民皆揽涕稽首，曰：“小人得更生矣！”公遂白于抚、按、巡、守，即日捐资檄下。邑尹欧阳弘氏者，奉命祗若，早夜率作惟勤。测土圭，分地域，稽夫力，度财物，辨施舍，作秩叙（据原版改钗为作秩叙），纤悉罔弗戒。而乡民咸踊跃仰承德意，富者具餱，贫者输力，乃悉大和。会公仍遣汤经府开训术，万全程督考成。而堡首陈珂等纠众分猷，刻期底绩，屹然虎踞，于邑若齿唇焉。父老欢呼，顿颡嘉绩。乃复请曰：“完者将圮，可无虑乎？”公曰：“稽呈僧占废堂苗田百馀石，追入官卖。谕众输值，以完工，而岁收羡馀以修圮。”议上诸道，道曰：“然。”乃复白于抚、按，各报可。则堡有备而不费金，城仡仡万年可保于无虞也。计工肇于辛酉春正月，逾载乃告成。东西相距三百丈，南北三百二十丈。其用民力、木石、牡砺之费七千馀赀（据原版改资为赀）。

盖工以义役，民自乐从。一时之劳，万世之利也。尝观《春秋》重民力，凡有兴作必书，而惟“城邢”无讥焉，美救患之义也。今者之役，下顺于民，上浮（据原版改孚为浮）于时，设备以御灾，体险以立制，储峙以预防，非“城邢”之义耶？兹固君子所乐与也。于时，貤封御史林公祥、国子生赖明任、邑学子邓达材咸曰：“公德不可谖矣。曾道欧尹之惠，亦尝往来于怀者，立象生祠以曾公，并而欧尹侑焉，秩祀之谓也。”乃走状命杏记之。杏遂击节飏言曰：“君子立政，凡可以利众益民而协于义者，虽殚竭财力所不惜，以其所系者大也。然非至诚恻怛而达时识势者，恶足以语此？故于公之通变宜民也，可以观智焉；于勤恤民隐也，可以观仁焉；又于惠心惠德，民役忘劳也，可以观诚焉。具斯三善事，虽大必济，载诸祭法，义协功宗。贡民肖像而俎豆之，功以宗惇，祀以元秩，垂之万载，世享公德不忘也。或谓：公在延，广矅德一乡，乃其小者。愚则曰：民心之天无小也。贡民之德公，亦犹南国之思召，召之泽不止于南，公之恩奚啻于贡。要之，随在见思，不系于祠之有无也。虽然，公何心哉？尝闻古有道者，务其实而深避乎其名。今斯之举，吾固知公之甚不欲，而奚愚言之赘耶？昔狄梁王生祠，先儒谓李邕记之为有愧。杏何人斯，敢叨斯役？特以不肖邑人也，目其盛，重违其请，好德之忱根于心者为尤切，故不揣濡毫直书以纪实，俾诏来知(原文“来知”无误。)，知所师焉。

（附注：1、记功宗，以功作元祀。改断句为：记功，宗以功，作元祀，2、作秩钗，据原版改正为：作秩叙。 3、牡砺之费七千馀赀。据原版改资为赀。 4、上孚于时势，据原版改孚为浮。5、公在延，广矅德一乡，乃其小者。改断句为：公在延广矅德，一乡乃其小者。）

张水藩读文： 永怀祠记

        佥事(邑人)　李杏撰

《尚书》说：“当记人的功时，尊人也当用功大小为序，有大功则列入大祭祀。”所以治理国家的人能树大功勋业绩于百姓的，百姓必然用大的祭祀以报答他。祭祀以明洁诚敬的献享，以最大尊崇贡献，礼没有更盛大于这样的了。

我们延平府在过去时间里，守土的诸位贤者都彬彬然而兢美，然而好好地看记功的册籍，那么我们的大郡守洞岩周公或许可以当选吧。周公过去是工部尚书郎，因为那年上奏章，申年奉命出守我们延平府。在治理上强而有力，七个县依靠他作为保障。永安乃是延平府的属县，土地隶属于它。人物文化的隆盛，和其他地方比要算第一流的。二百年来，莺歌燕舞已经陶醉到了沼泽，歌咏太平的风气，也不止一天了。嘉靖末年，流寇猖獗，毫无顾忌地屠杀掠夺的惨状，周公啊目击伤残疾苦，急切想念要展示文武的志气与节操，松紧随机以适宜，修筑城堡以捍卫百姓，忙得顾不上吃饭。刚好贡川众多忧戚之人前往诉求，周公于是就抚慰大家而让大家上前，说：“平民百姓不能获得平安，是谁的过失呢？我为你们大家谋划，要怎么办才好。”众人叩首说：“忿恨郁积于心已到极点，保证大家都会各自拼命努力。只有靠你周公大力发挥筹划治理，大力匡救当前的艰难。”周公说：“这好办！然而不能没有准备。兵法说：不要依靠人家不来，要依靠我有备而待。我将捐出薪俸几百上千吊钱，征召你们自己起来筑起自己的城堡，恢复你们的家室，堆积你们的粮草，而考察体恤你们大家，以防备兵戎再起，这样可以吗？”于是大家都挥泪稽首，说：“我们得到再生啦！”周公就告诉了抚、按、巡、守，当日捐资的公文发下。县令欧阳弘氏恭敬奉命，日夜勤劳带头工作。测量土圭，划分地域，稽查人力，考虑安排财物，分辨缓急以施援助，做好论功行赏（据原版改钗为作秩叙），很小的事全都不敢松懈。地方百姓全都踊跃承受布施恩德的心意，富有的准备粮食，贫穷的输出力气，于是全部都非常和协。当时周公还派遣汤经府来建立训术，确保工程劳役的的监督做到万无一失直到建成。而城堡首领陈珂等人纠集众人分管，在限定日期里取得成功，城堡屹然像猛虎一样雄踞，和城关像牙子和嘴唇一样相依。父老欢呼，屈膝下拜，以额角触地赞颂美善的功绩。就再要求说：“完好了将来也会塌坏，能不考虑吗？”周公说：“稽查所呈报的被僧人占有的原废祠堂的地租百余石，要追回交给官府拍卖。动员大家再捐献有价值的东西，用以完成工程，而每年的收入剩余用以修理塌坏。”这些议论向上呈报给几个有关部门，各部门都说：“就这样。”于是再告诉巡抚、巡按，也都回报说可以。这样城堡就有备用经费而不需要临时筹钱了，城堡高耸一万年也可以保证没有问题。算来工程肇始于辛酉年春天正月，过了一年才告落成。东西两边相距三百丈，南北距离三百二十丈。工程使用民力、木石、牡砺的费用七千馀资财（据原版改资为赀）。

大概用工以义务服役，百姓自己也乐意服从。一时间的劳累，万世的利益。曾经看过《春秋》，它很重视运用民力，凡是有兴造制作必定有记录，而惟独“城邢”没有讥讽的意思，是因为赞美救患救难的大义。现在这个工程，下顺于民意，上呈现于时势（据原版改孚为浮），建设防备体系以抵御灾害，体验险情以建立制度，储备耸立的城堡以预防，这不是“城邢”的意义吗？这样的义举本来就是君子所乐意参与的啊。在当时，受移封为御史的林公祥、国子监学生赖明任、县学子邓达材都说：“周公的恩德不可忘记。像曾道欧尹的恩惠，也曾经在心中往来起伏，为曾公立象建生祠，而欧尹一起配享，这就是所谓依礼分等级举行的祭祀。”于是就写信叫我李杏记下来。我十分赞赏地扬言说：“君子立政，凡是可以利益民众而符合大义的，虽竭尽储备财力也在所不惜，因为它所关系的是很大的。然而如果不是十分诚心恻隐而且通达时势的人，怎么能和他说这些呢？所以从周公的灵活通变以适宜百姓需要，可以看出他的智谋；从勤于体恤民众的痛苦，可以看出他的仁爱；又从他利民之心和利民的精神，为百姓的工程而忘掉疲劳，可以看出他的诚意。具备这样三种善德，虽然很大的事也必然成功，这是记载于祭法，意义符合功之尊显者。贡川百姓画像而祭祀他，功以尊崇敦厚，祀以次序为大，传留后世万年，世代祭献周公恩德永不忘。有的人说：周公在延平的德行广泛令人耀眼，一个乡乃是其中很小的部分。我则认为：民心是天无大小。贡川百姓感载周公，也就像南国的百姓思念召公，召公恩泽不止于南国，周公的恩泽怎么止于贡川。总之，随处即起思念，不在乎于祠堂的有无。虽然是这样，但是周公是怎么想呢？曾经听说古代有道的人，从事其实质的事而深深地迴避其虚名。现在这个举动，我本来就知道周公是很不想要的，而为什么还要说这么多累赘的蠢话呢？过去狄梁王建生祠，先前的大儒认为李邕为他作记是为有愧的。我李杏是什么人啊，胆敢来承受这一工作？只因为不肖我是本城人啊，看到这个盛举，再来违背他们的请托，好德的诚意根植在心的人特别急切，所以就不自量力蘸笔直书以纪事实，让这个宣扬带来更多人的了解，从而知道所要师从学习的是什么。

（附注：1、记功宗，以功作元祀。改断句为：记功，宗以功，作元祀，2、作秩钗，据原版改正为：作秩叙。 3、牡砺之费七千馀赀。据原版改资为赀。 4、上孚于时势，据原版改孚为浮。5、公在延，广矅德一乡，乃其小者。改断句为：公在延广矅德，一乡乃其小者。）

张水藩解读：李杏城关人嘉靖四年乙酉科进士。授予东昌府推官，历任大理寺寺正、四川按察司佥事，进升参议后退休。文章署职是佥事，说明是在四川按察司任佥事时写的，文中李杏也自称：“乃走状命杏记之。”

文中的周公，就是福建布政使司右布政使，为永安第一本县志《隆庆县志》写了序的周贤宣。周贤宣是江西万安人，嘉靖三十二年（1553年）癸丑科进士。曾任延平府知府，任上捐出薪俸支持贡川修建城堡，因此贡川人感激他，为他建起“永怀亭”。李杏也就是为这事写的记。

^69张水藩2019/11/9 8:03:50

卷九艺文志郭公去思碑

原文： 郭公去思碑

教谕　邓国宾撰

彻邑士民绎思前令剑泉郭公之德政，相与伐石竖去思碑。既成，乡大夫吴宏仁、林祥、管谷辈，庠彦李雍、饶俣辈，耆艾林元、吴奎、罗琪鼎辈，合十数百人，群造学宫。嘱国宾为之记，谓学校乃纪善之宗也。国宾辞不容再，乃前士民而问焉，曰：“闻古之县令有三异，有十奇，公得无有是乎？”士民曰：“清涤成性，惜民膏脂，抚字有方，刑罚罕用，民不畏吏，犬不夜号，四民乐业，万家安堵。迟之岁时，将与生成同功，三异、十奇何足为公知也！”曰：“亶是则公之恩惠广大为难名矣。然得无有为乎？得无以公在当路，故为溢词，如宋璟之《遗爱颂》乎？”士民同声曰：“有意为善，虽公亦私。吾人知思公之德而已，于显庸乎何知！使非公之德泽果在人心，即位都卿相，于吾人乎何与？”

夫世之司牧所在，蜚声非不藉藉，而能系人去后思者，鲜有闻也。睹今日士民之情，则公之去思在人，信有不可解于心者。《诗》咏《甘棠》，《传》称“遗爱”，《史》纪“循良”，义盖兼之矣。公何以得此于邑之士人哉！夫为人上者，莫非君子也。然《诗》称民之父母，必归之恺悌，谓其中心无欲，而强教悦安也，谓其好恶同民，而民之攸塈也。

公性天仁厚，心地光明，学问精粹，而德行纯懿。其存诸中者，皆恻隐慈爱之实心；见诸外者，皆公平正大之实政。治道之大端，莫先于均赋役、兴学校，莫急于省刑罚、节财用。公则躬稽黄册之弊源，厘正钱粮之飞诡，而赋役均；时诣学以发义理之精微，间捐资以助生徒之不给，而学校兴；慎好恶之端，流矜恕之德，示民以可生之路，而刑罚省；禁无名之科派，革里役之常供，敦俭约以为诸僚先，而财用节。且视民如伤，而不忍之心常施于见闻之所及。如时适愆阳，农有忧色，公即引咎责躬。去襜帷，行烈日中，而甘霖为之应祷以至。事有不便于民，公辄为之陈请；民有误罹于罪，公必为之拯拔。诚激于中，爱形于色，必得报可乃已。比与父母之于子，为之趋利避害，为之捍患御灾，又何异哉！常俸之外，毫无所取。趋朝之日，行李肃然，视浚民膏脂以为己利者，固天地悬隔。修邑乘之缺典而监戒昭，崇栟榈之特祀而风化饬。此又岂俗吏尚浮节，簿书期会以为政者，敢望下风哉！《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。”公之谓矣。民之思之，不亦宜乎？昔崔瑗为汲县令，童翊为顺昌令，民皆为立碑。今日之人心，其即汲县、顺昌之人心也。斯民也，三代之所以直道而行也，讵不信夫！

公讳仁，古吴长州人也。登丁未进士，授监察御史。以建言左迁永安，今复晋秩秋官。其福被天下，而惠永安尚未有艾云。是役也，现任知县刘、本县丞邹旸、主簿马胤龙、典史陈文昭，皆仰止前修，见而知慕，顺士民之情而乐观厥成者也。士民捐资效劳者，例书于碑阴。

（附注：“传”称《遗爱》，“史”纪《循良》，改标点为：《传》称“遗爱”，《史》纪“循良”，）

张水藩读文： 郭公去思碑

       教谕　邓国宾撰

整个县的百姓都在推究思考前任县令剑泉郭公的德政，共同敲打石头准备竖立去思碑，也已经完成，乡官吴宏仁、林祥、管谷等人，有才学的秀才李雍、饶俣等人，老年人林元、吴奎、罗琪鼎等人，一起有几十近百人，成群来到学校。交代国宾我为这作记，说学校乃是纪录善行的根源。国宾我推辞到没有办法再推，就走到百姓前面问他们，说：“我听说古代的县令有三异，有十奇，郭公莫不是有这现象吧？”百姓说：“清洁成性，珍惜民脂民膏，对百姓的安抚体恤有方，刑罚很少用，百姓不怕官吏，狗晚上不叫，士农工商安居乐业，万家安居。如果能够得到岁时的延续，将会有习惯成自然效果，三异、十奇怎么值得让郭公追求呢！”我说：“诚然这样则郭公的恩惠广大得说不清了。然而怎能保证没有作伪呢？莫不是因为郭公当权，所以作夸大的赞词，像宋璟的《遗爱颂》呢？”百姓齐声说：“如果是有意作伪善，就是大家一起来也是自私的。我们只知道思念郭公的恩德而已，对于是否显著我们不必知道！假使不是郭公的恩德确实在人心中，就是他位居卿相，对我们有什么关系呢？”

人世间官吏存在的地方，显扬的名声不是不显著盛大，而能够在离开后让人牵挂思念的，很少有听说了。眼看今日的百姓盛情，则郭公的离开，思念还在人们心中，这是确实有牵挂在心的东西。《诗经》的《甘棠》歌咏怀念召伯，《左传》称赞“遗爱”，《史记》纪载循良的官吏，含义大概都兼而有之啦。郭公是怎么得到这个县士人的仰慕呢！作为人最高等的，难道不是君子吗？然而《诗经》称百姓的父母，必归之和乐平易，认为他心中无欲求，而能强教悦安，认为他能和百姓同好恶，而民心所归啊。

郭公天性仁厚，心地光明，学问精粹，而德行高尚完美。他心中存诸的，都是恻隐慈爱的实心；表现在外的，都是公平正大的实政。治理国家的方针、政策、措施的主要部分，没有比平均赋役负担、兴办学校更要优先的了，没有比减少刑罚、节约财用更急的了。郭公就亲自稽查黄册弊病产生的根源，改正钱粮中粮户将田地寄在享有优免徭役的官吏、绅衿名下，以逃避赋役的现象，而使赋役平均负担；时常到学校讲课以阐发义理的精微，有时捐资以帮助学生的匮乏，而使学校兴旺发达；谨慎于喜欢讨厌的开端，流露怜悯宽恕的德行，向百姓明白显示可以生存的道路，而减少刑罚；禁止没有名堂的摊派，革除乡村劳役的日常供应，诚心诚意勤俭节约以成为同僚的榜样，进而节省了财物。而且把百姓当作有伤病的人一样照顾，而不忍之心常施行于见闻之所到达的地方。如当时刚好碰上天旱酷热，农民面有忧色，郭公就引咎责备自身。去掉车上四周的帷帐，行走在烈日中，因而大雨为回应他的祈祷便下来了。事情有不方便于百姓的地方，郭公总是为他们向上陈述请求变更；百姓有因失误而遭受罪罚，郭公一定会把他从困境中拯救出来。真诚激荡于心中，怜爱表现于面色，必定要得到好报才可以结束。这和父母对于子女，为他们趋利避害，为他们捍患御灾，对照又有什么差别呢！正常的薪俸之外，其他毫无所取。赴京入朝廷觐见的时候，行李萧瑟，和以榨取百姓膏脂为自己谋利的人，固有天地之别。编修县志的仪制典礼有所欠缺而 鉴察往事，警戒将来却明显，推崇栟榈的特别祭祀而风化得到整顿。这又怎么是那些崇尚虚浮枝节，把文书簿册和在规定的期限内实施政令作当政的俗吏，所敢比较下风的呢！《诗经》说：“恺悌君子，民之父母。”这是讲郭公的啦。百姓思念他，不也是很应该吗？以前崔瑗做汲县县令，童翊做顺昌县令，百姓都为他们立碑。今日永安的人心，就是当年汲县、顺昌的人心啊。“这样的人，就是夏、商、周三代能够沿正道发展的原因。”怎么能不相信呢！

郭公名字仁，古代吴国长州人。登丁未进士榜，授予监察御史。因为提意见被下放永安，现在重新进秩到司法部当官。他将造福遍天下，而他给永安的好处还没有结束呢。这一工程，有现任知县刘、本县丞邹旸、主簿马胤龙、典史陈文昭，都向往前贤，见而知道仰慕，都顺从百姓的情感而乐观其成的人。百姓捐资和效劳的人名，按照惯例书写于碑的背面。

（附注：“传”称《遗爱》，“史”纪《循良》，改标点为：《传》称“遗爱”，《史》纪“循良”，）

张水藩解读：  文章对郭仁的介绍已经很具体，这样的官在现在都很难得，何况在古代。摘录《后汉书》和《咏锦绣万花谷》对“三异”、“十奇”记载以供参考。

三异 《后汉书》曰鲁恭字仲康，拜中牟令。恭专以德化为理郡国，螟伤稼不入中牟。河南尹袁安闻之，疑其不实，使仁恕掾肥亲往廉之。恭随行阡陌，俱坐桑下，有雉过，止其傍，傍有童儿。亲曰：“儿何不捕之？”儿言：“雉方将雏。”亲瞿然而起，与恭诀，曰：“所以来者欲察君之政迹耳。今虫不犯境，此一异也；化及鸟兽，此二异也；竖子有仁心，此三异也。”

十奇  《咏锦绣万花谷》曰：嘉祐中河清县知县王元规，军民歌：有十奇，一奇民吏不识知县儿，二奇塌却曹司旧肚皮，三奇买物价例不相亏，四奇处事明白尽无私，五奇街里不见凶顽儿，六奇蝗虫不入境内飞，七奇不敢赌钱怕官知，八奇不义不孝不敢为，九奇乡村不被公人欺，十奇百姓纳税不勾追。

^68张水藩2019/11/6 10:59:01

原文：安贡堡记

封君(邑人)　林祥撰

邑北四十里市，曰“贡川”。居人联络，弦诵相闻，余世家焉。嘉靖三十九年，广贼入寇，掠劫烧戮，备极惨毒。流贼风燃，民汹汹无宁日。抚按行示村落，筑堡自卫。余倡士民捐资营筑，询谋佥同白欧阳尹弘。欧公恺悌，力赞其议。遍呈巡抚刘公焘、巡按李公廷龙、分巡余公日德、分守张公瀚，胥报曰“可”。下本府议。知府周公贤宣痛恻民隐，区画劝相以堡筑为己任，专委汤经历冈责成之。汤君殚竭心力，速堡之成。至于周规画，备工作，足粮糗。程能计功，奖勤黜惰，则监生赖明任，生员邓达材、乡老赖章、陈珂、余粟也。分理庶务，则范普、邓文绅、杨廷谏、林嘉言、黄应清、姜有道；至于树长画，成始终，则士民刘福、严焕、李正枝、赖明传、林腾鹄、林文、吴从周、林嘉谟、罗庭桂、叶天佑、严奕大、刘岩升。广计六百二十三丈，高计二丈四尺，费金六千有奇。大计贡民三则，派筑五百七十八丈，馀四十五丈，时诎莫举。分巡曾公一经、知府周公、知县欧公、经历汤君、县丞张君世鉴而乡宦、按察司佥事李公杏咸赞之。

堡北临流，南水直卫，迅激崩塌，费不可支。上世都人范癸六舍田一百一十六石于奉先堂以为焚修费，乃为善集寺归俗淫僧所占，士民白诸当道，查卖助堡。抚按司府皆是其议，行阴阳万全，定价二百三十金。召原派人户，丈增五钱。官买存堡，以支倾颓。其田粮四石六斗四升，原在冯吉安、林守清户，今收入黎永怀户当差。盖永民深德周公，立祠尸祝，额曰“永怀”， 识(原文“识”无误。)不忘也。旧有浮桥，征编夫守。请移编门夫十名，守堡五门。堡无职官，靡督防御，乃请移安沙巡检永驻贡川。乡有各牙，旧有恒课，请追入堡，以备修砌。巡抚谭公纶、涂公泽民、巡按王公宗载、分巡史公嗣元、知府陆公相儒、知县卓光谟力张主之，以终底绩。楼橹修修，粉堞遒遒；上削下壑，尽侦宵逻；外奸潜夺，内犬靡聒，贡民自是永有宁宇哉！

余于是有感焉：世之治乱，惟时事之成否，惟机际其时，适其机惟人。邓寇乱倾，百年承平，复遭荼毒，实逢其数，谓非时耶？上天厌乱，生我诸公，民之汤火，以身捍卫，谓非机哉？《易》曰：“大人休否。”又曰：“系于苞桑。”周公德望，久简岩廊，回翔闽疆，几逾一纪。以成休否之吉，以永苞桑之系，非天之不遗吾民哉？老夫耄矣，遭此乱离，今复际遇，乐此升平，亦天不遗于我也，乃喜为之记。记之日，落成日也。

（附注：至于周，规画备工，作足粮糗。改标点为：至于周规画，备工作，足粮糗，）

张水藩读文： 安贡堡记

   封君(邑人)　林祥撰

城北四十里有个市场，叫“贡川”。居民一家连着一家，弦歌和诵读互相听得到，我世代在这住家。嘉靖三十九年，广东流贼入侵，掠夺烧杀，极其惨毒。流贼的风声像火焰一样燃烧，百姓动荡不安没有一天得安宁。巡抚和巡按行文指示各村落，建筑堡垒以自卫。我倡仪士子和百姓捐资营建，商议全都同意。和欧阳尹弘说了，欧公和乐平易，全力赞成这个提议。报告呈送遍了巡抚刘公焘、巡按李公廷龙、分巡余公日德、分守张公瀚，工作人员都回报说“可以。”发下本府讨论。知府周公贤宣悲痛忧伤民众的痛苦，把筹划劝勉以筑堡为己任，专门委派汤经历专冈职责就是完成筑堡任务。汤君穷尽心力，促使建堡的快速完成。至于周密规划，备材料细分工，储备足够粮食，衡量才能计算功劳，奖励勤劳辞退懒惰，则是监生赖明任，生员邓达材、乡老赖章、陈珂、余粟的工作。分头处理各自事务，则有范普、邓文绅、杨廷谏、林嘉言、黄应清、姜有道。至于做长远的谋划，始终在促成的，则有士民刘福、严焕、李正枝、赖明传、林腾鹄、林文、吴从周、林嘉谟、罗庭桂、叶天佑、严奕大、刘岩升等人。堡周长合计有六百二十三丈，堡高计有二丈四尺，花费金钱六千有多。大体计算贡川百姓出三成，派工修筑五百七十八丈，剩馀四十五丈，在困难的时候没有办法做。分巡曾公一经、知府周公、知县欧公、经历汤君、县丞张君世鉴，和返乡干部按察司佥事李公杏都赞助这工程。

城堡北边面临河流，南水直接环卫，水势迅激河岸崩塌，费用没有办法支付。上一代是本都人的范癸六捐出田一百一十六石在奉先堂作为火灾修膳费，这个被善集寺还俗的淫秽僧人所占。百姓把这事告诉几个当权的，建议查实后卖掉补助建城堡，抚、按、司、府都认可这个提议。实行公私万全的办法，定价二百三十串钱，召来原分配的人户，丈量后增加了五钱。官府出面购买保存在堡里，以支付倾塌修复。这些田的租粮四石六斗四升，原来在冯吉安、林守清两户，现在收入归黎永怀户承担当差。因为永安百姓深深感激周公，建立祠堂祭祀他，牌匾写着“永怀”， 表示永远记住(原文无误。)不会忘记啊。原来有浮桥，派编夫看守。请求转移编门夫十个名额，看守城堡五个门。城堡没有专职官员，没有人主管防御，就请安沙巡检永远移驻贡川。乡里原来有各种牙商，都有固定的税收，这些税收改缴入城堡，以作为修砌城堡的备用金。巡抚谭公纶、涂公泽民、巡按王公宗载、分巡史公嗣元、知府陆公相儒、知县卓光谟都尽力主张这样做，以确保最终获得成功。“楼橹修修，粉堞遒遒；上削下壑，尽侦宵逻；外奸潜夺，内犬靡聒。”贡川百姓从此永远有安宁的环境啦！

我对这事有点感想：世道的治乱，惟有看时事是否成全，惟有机会恰逢其时，适应这个机会的只有人了。邓寇作乱衰败，百年持久太平，再遭残害，实在是遭遇衰败的气数，能说不是时运吗？上天不喜欢混乱，生出我们的诸位先生，百姓在极端危险的处境，他们以身捍卫，难道说这不是机遇吗？《易经》说：“大人止息不好的时运。”又说：“ 牵涉到牢固的根基。”周公贤宣的德望，簡易而持久在高峻的廊庑，回翔在福建的疆域，几乎超过十二年。以成就止息不好的时运的吉祥，以确保永远巩固根基的维系，这难道不是老天不遗弃我们百姓吗？老夫我八九十岁了，遭遇这次离乱，现在又再适逢其遇，欢乐得到这太平之世，也是老天不遗弃于我啊，就很高兴地为它作记。记的时间，就是落成的那一天。

（附注：至于周，规画备工，作足粮糗。改断句标点为：至于周规画，备工作，足粮糗，）

张水藩解读：永安贡川因为战乱而修起城堡，也因为没有大的建设而保存城堡，这是贡川的不幸，也是贡川的幸运。贡川值得好好珍惜的祖宗留下的瑰宝，毕竟原始的城堡越来越少了。

林祥他重礼义，居乡平易厚人，有四子即腾骥、腾蛟、腾鲲、腾鲤，俱有声当世。他和他儿子林腾蛟参与了第一本《永安隆庆县志》的编撰，他之所以被称为封君，也是他儿子林腾蛟荫封他为御史的。