读永安万历县志
张水藩 2019-6-16/2025-1-29 584265点 111帖推 荐
^主张水藩2019/6/16 7:02:30
读永安万历县志
读永安万历县志（卷首 旧志序）
郡县拥有的志书，有一个功能是要让准备编史的人采用的。而史则是有公开的是非观念，显示了鼓励和惩戒的东西，公开展示行政上的治理和疏忽。记载的是过往，告诫的是未来，把当年得失的借鉴传留给后世，是鼓励劝勉人心变化的重要依托。有人认为：志是史的支流。我认为天下的史，一定要符合郡县志书所记载的内容，而且是普遍选取志书内容以成就它的史，这也可以说是很容易的吗！孔子编《春秋》，沿袭鲁史的旧文，只是对它的含义进行删改订正，而后天下的乱臣贼子害怕了。所以孔子说：了解我的，怪罪我的，都只有《春秋》这本书了。又说：我志意专注在《春秋》，是因为我位置虽然不在里面，然而我的主张看法在里面。怎么以空话而托于所发生的过往事实，不就是把作为是非评判的标准，鼓励和惩戒的规范载入吗？所联结的是适用于治理的重要内容。夏商周以来，司马迁和班固还有一些遗论。这难道是可以说很容易的吗！
（附注：内有述录创鉴无闻，据原版内改为罓，罓古通网，网通罔。并改断句为：罔有述录，创鉴无闻，）
张水藩的议论：《永安县旧志序》是万历本的第一篇序，作者是明朝任福建布政使司右布政使的周贤宣。他曾任延平府知府，是永安的老领导，他批准和帮助永安贡川城堡的营建。他任布政使时经常下乡到现在是永安一部分的宁洋县蹲点建城，也经常到永安指导工作。他从风水角度看永安山川雄峻开朗，很看好永安未来的发展。他和永安的几个士大夫还是有点交情，对李杏、林祥、曾守成、林腾蛟动了思念之情。贡川的《永怀祠》，就是李杏他们建来纪念他的，这篇序应该是应他们之请写的。
这篇序是周贤宣在隆庆四年（庚午岁）朝觐时，答应下来的。当时永安的退休干部李杏、林祥、曾守成、林腾蛟等几个人，已经写出了永安志稿，并交了一份给周贤宣。周贤宣评价这本志稿是：“斯志也，考订明而取义博，拟议核而甄录严，示法公而垂鉴远。吾知其免矣乎！”周贤宣虽然欣赏志稿，但还是拖了六年，到万历丙子年，才在省城福州把这篇序交给他原来的亲兵，永安人陈赤美带回永安。苏民望给《万历县志》写序的时间在万历甲午年五月写的序，也是永安志万历本的出版时间。这个时间距离隆庆四年庚午，已经过了廿十四年。
^110清流2025/1/29 14:55:20
读清流道光县志（卷首清流县志新序重修县志姓氏）
读清流道光县志（卷首 清流县志新序 重修县志姓氏） 原创 阅读者张水藩 文史随笔读 2020年01月29日 12:11 原文 清流县志新序 甚矣，作志之难也。以数人之耳目，而欲周知一邑，难矣。以数十年之人，而欲考核百年之前，抑又难矣。察察为明，则近于苛刻；随人唯诺，则不免模棱。故国史之难：难在拘于时，迫于势，有忌讳肘掣而不得逞。若邑志则无拘迫矣，而又苦于：父老之讹传，里言之狡狯，亲故之嘱笔。虽隐恶扬善，与史少异；而谱谍撰造，庸腐谀词，何能扫却。 窃以为有圣人之志，有贤人之志，有高才博学之志，有循例纪载之志。若谄富遗贫，受金鬻笔，风斯下矣。何谓圣人之志？若“天王狩于河阳。”“公在乾侯”，寥寥数字，日月经天，其游夏莫赞乎? 何谓贤人之志?若司马公之《通鉴》，欧阳之《五代史》。或珠联绳贯，或褒贬谨严，卓然成家。然而帝魏寇蜀，进朱梁，黜中宗，不免失正。薛居正《五代史》，以近人志近事，自更得实。而欧公事增于前，文省于旧，故薛史亦不可废。而紫阳之蜀丞相出师伐魏，则名正言顺。“帝在房州”，俨然洙泗家法。“《春秋》二三策，万古开群蒙。”诚哉是言!贤人之志，虽不无得失，要无损于仁人君子也。 何谓高才博学之志?若太建公史记，上下三千来，眼高四海。进退百家，尊孔子为世家，进屈原于列传；老庄、申韩并列。寓意深远，信天下之奇笔。然而传荆轲、聂政，而不传王孙贾、颜斶。方朔直谏而列之《滑稽》，则过矣。班固之书，苍坚整密，亚于迁史。而窃迁书以诋迁，究不能出前人范围。且王章直谏，而载牛衣之泣，以为不量轻重。贱死节，否正直，是人臣以缄默为高也。若《古今人物表》，管、晏在第二，游、夏在第三，蔺相如、鲁仲连在第五，则颠倒失实矣。 何谓循例纪载之志?天文地理，悉本前人。山川形胜，原无改易。孝子贞妇，例志旌表。文苑乡行，依样葫芦。枯木拳石，聊以塞责，本无关于劝惩也。若夫请冠索米，则难以示后矣。束书高阁也，而以为博综群典；随俗唯诺也，而以为忠厚长者；减价平粜也，而以为发粟济饥；钻营奔竞也，而以为排难解纷；机械变诈也，而以为利人济物。见之者默然，闻之者骇异。此则与秽史同讥矣。 总之，作志视乎其人。其人素行端正，交游皆直谅。则是非好恶厘然，有当于人心。若孙盛不改枋头之败；吴竞不徇张说之请；褚遂良不从视史之言；宋（附注：原版宋为朱）子奢有览史之谏；则炯戒足传。若许敬宗、李义府、李林甫、王钦若、秦嬉预修国史，又焉得有实录乎?陶公忠亮勤慎，而诬以天门折翼；太真戮力王家，而目为截裾杀母；以则天为圣后；以冯道为无可无不可；以秦桧为名世；以岳武穆不能回二圣；谰言又何所不至哉?苟得其人，则《朝邑志》数千字不为少；《宁化志》十万言不为多。要以素行方正，自无曲笔而已。 今升等学昧痴龙，才惭吐凤，上之望圣人之门，仰之弥高。次之慕贤人之业，志焉未逮。高才博学，当求之人文渊薮之地。循例纪载，正我辈空疏袜线之才。惟受金鬻笔，则明有清议，幽有鬼神，二三同志尚能免此。奈一百二十余年，既无耆旧传闻，又乏高人珥笔。欲俟之后人，则阙失滋甚。今姑仍旧本，则疏略难安。传述者殊多，创造者盖寡。亦望后来者随时秉公纪载，毋令今人薄前人，而后人复笑今人也。则幸甚矣。 首事雷可升等同叙 （附注：1、若天王狩于河阳。公在乾侯，寥寥数字，改标点为：若“天王狩于河阳。”“公在乾侯”，寥寥数字，2、帝在房州，俨然洙泗家法。《春秋》二三策，万古开群蒙。改标点为：“帝在房州”，俨然洙泗家法。“《春秋》二三策，万古开群蒙。”3、若古今人物表，改标点为：若《古今人物表》，4、宋子奢有览史之谏；据原版改宋为朱字，即朱子奢有览史之谏；） 重修县志姓氏 主修 赐同进士出身清流县知县乔有豫。 协修 教谕林蔚春，长乐举人。 训导叶珠，德化岁贡。 纂修 孝廉雷可升 恩贡伍嘉猷。 拔贡伍凤文。 分校 署教谕吴世卿 武生雷可蕃。 郡廪生伍多功 邑廪生雷紫霄。 庠生余楚材。 监造 监生伍维骃。 张水藩读文： 清流县志新序 实在难啊！要写一本志书。就用几个人的眼睛和耳朵，却要周全了解一个县的全部情况，实在是难啊。以几十年的人生，却要考核百年以上的事实，又是一重困难啊。认真分析明辨，则给人以苛刻的感觉；随别人怎么说，则不免模棱两可。所以写国史的难：难在受时代的约束，迫于形势，有所顾忌避讳受干扰牵制，而让人不能如实表达呈现。至于志书就没有这些拘束压制了，但又苦于：父老们以讹传讹，乡亲因为好恶而不说真话，亲戚朋友交代要求美言。尽管已经尽量隐恶扬善，与史实差不多了；但是受族谱胡编乱造和阿谀奉承瞎吹的影响，怎么能全部扫除呢？ 我私下认为：天下有完美圣人的志书，有道德贤人的志书，有博学能人的志书，有遵循惯例如实记载的志书。如果谄谀富人，而遗落贫穷，接受金钱，出卖笔魂，歪曲史实，那么这种作风就很下等了。什么是圣人的志书呢？像“天王狩于河阳（注：“天王狩于河阳”，晋文公把周襄王召来见面，孔子因为不能允许“以臣召君”的发生，就给记成这样。）。”还有“公在乾侯”，简简单单几个字，像日月在天上经过。对子游和子夏，已经没有更妥帖的语词来赞美了。 什么是贤人的志书？像司马光的《资治通鉴》、欧阳修的《五代史》，有的像细绳串珠子一样连贯，有的做出肯定和否定都非常严谨，卓然成一家之言。然而尊魏为正统，贬蜀为贼寇；推崇朱温的梁朝，贬低唐中宗地位，不免有失正统观念。薛居正的《五代史》，因为近代人来写近代的事，自然就显得更加详实。然而欧阳修《五代史》记载的事比薛居正的多，而文字却比薛居正的简约，所以薛居正的《五代史》也是不能偏废的。而朱熹编纂《紫阳纲目》蜀汉丞相出师伐魏的说法，就名正言顺了。范祖禹撰《唐鉴》记武则天的年代，每年都先写：“帝在房州”以示正统，俨然就是孔子写《春秋》的笔法。“《春秋》虽然只有两三卷，却启蒙了千万代的人。”这话实在是说得好啊！贤人的志趣：虽然不能做到没有失误，但重要的是要没有损害于善良正派的人啊。 什么叫“高才博学”的志书呢？像太史公司马迁的《史记》，纵横上下三千年，眼光超越同时代人。他对诸子百家重新排名次，尊崇孔子入帝王世家，让屈原进入诸侯列传；把老子、庄子、申不害和韩非子并列在一个档次。这些排列包含很深远的意义，是让天下人信服的神来之笔。然而为荆轲、聂政这些刺客作传，却不愿意给刚烈的士大夫王孙贾、颜斶写传。以及东方朔一生直接面谏帝王，却把他低放在《滑稽》类型里，就显得过分了。班固的《汉书》苍劲有力而不乏缜密，略逊于司马迁的《史记》。但是窃取司马迁的文字，来诋毁司马迁，毕竟不能超过司马迁。而且王章直谏而死，却只记载了“牛衣之泣”，应该认为没有把握好轻重这一关。轻视死节，否定正直，就是把为人臣临事时保持沉默视为高明。还有像《古今人物表》（附注：原版有物字，不要括号），把管仲、晏子摆在第二，而把子游、子夏摆第三，把蔺相如、鲁仲连放在第五，则就颠倒主次而有失史实了。 什么叫“循例纪载”的志书呢？有关天文地理的内容，全部照抄前人的说法。有关山川形势名胜古迹，也照旧抄写不改动。关于孝子贞妇，依例列表表彰。至于地方文苑和乡里典型操行，也照样画葫芦。像苏东坡给人画枯木拳石，只为应酬，无关借历史寓劝诫的意味。像有的人以留名索取好处，名不副实就没有办法展示给后人了。有些人束书高阁不学无术，却示人博览群书；随大流唯唯诺诺，好像是个忠厚的长者；这些都是伪装欺骗啊。而好好先生自以为利人济物，看到的都不愿意说话，听到的只深感诧异，这样就和污秽的史传一样要遭人讥笑拉。 总的来说，写志书看的是作者是个怎样的人。作者他这个人是个品行端正的人，来往交游的也都是正直的人。这样就会是非好恶分明，历史判断有分寸，让人们能接受。像晋朝孙盛不听恒温的话，改写枋头失败的历史；唐代吴竞撰写《武后实录》，始终不肯改张说诬陷魏元忠的事；褚遂良拒绝唐太宗阅史：“未闻天子自观史也”；朱子奢谏唐太宗不要览史，不要开后世史官之祸；这些都是明显的警戒，足以流传后代。至于像许敬宗、李义府、李林甫、王钦若、秦嬉这些人，早早就预先编修国史，又怎么会有真实记录呢？晋朝陶侃明明忠诚坚贞谨慎勤政，却被诬陷为做梦“天门折翼”。唐朝杨贵妃尽力为王朝，却被写作一个“截裾杀母”的人。把武则天推崇为圣后，把五代的冯道写成“无可无不可”，让宋朝秦桧名显于世，责怪岳飞不能救回两个皇上，这些诬妄不实的废话，怎么不会充斥他们的篇章呢？如果能得到称职的人，那么韩邦靖的《朝邑志》几千个字不为少，李世熊的《宁化志》十万字也不为多。重要的是人要素来行为端正，自然就不会去歪曲历史事实就是。 现在以雷可升为首的这些人学识比洞里的痴龙还糊涂，才情文采也远远比不上杨雄。向上仰望圣人的门槛，越看越觉得高不可攀。退一步仰慕贤人功业，也因为志意不坚，无法达到。走高才博学的路子，应该到一个人才聚集的地方才行。“循例纪载”，正好适合我们这些学识空疏，才艺不精人的选择。只有接受人家的金钱出卖原则歪曲史实的事情，则明处有百姓的议论，幽暗处也怕鬼神责罚，我们这几个有共同情志的人还是能够避免的。最要命的是一百二十几年的历史，既没有年高望重的老人来谈传闻，又缺乏高明的记录资料。想要留待后人来写，就怕资料丢失得更厉害。现在姑且就依照以前的版本记叙，就是详略很难安排。照传照述的特别多，有新发现的地方大概就很少了。也希望后来的人能够随时秉公记载，不要让现在的人轻视前面的人，而让后面的人又去笑话现在的人，这就很幸运了。 首事雷可升等同叙 （附注：1、若天王狩于河阳。公在乾侯，寥寥数字，改标点为：若“天王狩于河阳。”“公在乾侯”，寥寥数字，2、帝在房州，俨然洙泗家法。《春秋》二三策，万古开群蒙。改标点为：“帝在房州”，俨然洙泗家法。“《春秋》二三策，万古开群蒙。”3、若古今人物表，改标点为：若《古今人物表》，4、宋子奢有览史之谏；据原版改宋为朱字，即朱子奢有览史之谏；） 重修县志姓氏 主修 赐同进士出身清流县知县乔有豫。 协修 教谕林蔚春，长乐举人。 训导叶珠，德化岁贡。 纂修 孝廉雷可升 恩贡伍嘉猷。庠贡 拔贡伍凤文。 分校 署教谕吴世卿 武生雷可蕃。 郡廪生伍多功 邑廪生雷紫霄。 庠生余楚材。 监造 监生伍维骃。 读后感：雷可升字允猷，号谦山，一号拙斋，本清流人，清朝优贡，嘉庆甲子第五名，福建五名自此始；嘉庆丁卯顺天副榜第八名；丙戌会试，钦赐大理寺评事。清朝孝廉方正：道光元年，县令龙万宁举荐雷可升，龙主故后，县令黄在中复报允准在案，定荐举后送吏部考察，可以授以知县等官及教职。道光五年乙酉科林杨祖榜中举人。 这里特别值得肯定的是：“惟受金鬻笔，则明有清议，幽有鬼神，二三同志尚能免此。”曾经见过一本县志明码标价捐出多少钱，就可以上名，虽然是一种筹集经费的办法，但难免会有失史实。《重修县志姓氏》放在这，不再单列。 我读的《清流道光县志》是方志办1992年编辑出版的，当时县方志办主任是张昌森，李升宝主持编辑工作。据李升宝介绍当时参与点校的有进修学校的余王灼主任、罗恩嵩主任、徐世华老师，还有教育局的伍耀汉主任，以及李维民老师。17年清流方志办出版了《历代清流县志》，这是一件大好事。史志办主任王宜峻知道我喜欢文史，送了一套给我，因此我得以一起参看。17版的《清流道光志》在点校凡例里说点校时选择道光九年刻本作为底本，92版的《清流道光志》是以北京图书馆藏的《清流道光志》复印本为底本。时隔二十几年，在这一篇《清流县志新序》里，他们的点校却出奇的一致。雷可升在这篇序里引用的话比较多，要加引号也比较多。92年限于查询条件，这些引号漏了，17版也漏了，而且朱子奢都一样输入成宋子奢，也一样没有校出来。17版的段落分得细一点，无可厚非，但在“而不传王孙贾、颜斶。”后面划段，却不敢苟同。但都是辛苦点校，我们应该尊重。 文史随笔读83 文史随笔读 · 目录 上一篇读《清流道光县志》 下一篇 读《清流道光县志》（卷首 清流县志序 ）
^109清流2025/1/18 14:28:58
读《清流道光县志》
卷首 重修清流县志序阅读者：张水藩 文史随笔读
2020年01月24日 16:43
原文： 重修清流县志序
志者，誌也。擅长始于司马，作难叹于文通。起例发凡胥折衷于一是；属词比事，更斧藻乎群言。固作乘之宜然，岂操觚之率尔。盖县志关乎县治、沿革、损益，靡不详而载笔。即以载言，美恶褒讥无弗备。
清虽僻壤，著有轶编。世已云遥，卷多失次。创始于宋，既代远而年湮。更修于明，亦抱残而守缺。嗟乎!风景非旧，典物犹存。镑金石者难为工；摧枯朽者易为力。不有作者，何以补遗。嗣是，王公士俊继之。虽藻彩缤纷，疏漏亦或不免。矧故老阒寂，增修益更为难。
今者恭逢上宪之咨诹，纂成通志。爰集邑乘之散佚，续为完书。莫言长效乎三，窃仿志列以十。文繁于昔，若网在纲；事增于前，如丝就绪。幸考成之在望，兰臭同馨；匪少贱之多能，笔花共灿。聊纪片言，以质来者。
知清流县事东鲁乔有豫撰
张水藩读文： 重修清流县志序
所谓“志”的东西，就是记载啊。擅长记载的是从司马迁开始，而感叹作“志”难的，却是朱荃宰在《文通》中抒发的。志书在说明全书要旨，拟定编辑体例时，都需要以一定标准加以权衡。连缀文辞，排比史事，甚至遣词造句都要尊重大家的意见。本来写志书就应该这样，写作（志书）怎么能够草率胡来呢？这是因为县志里有关县里的治理、历史沿革、政事的得失，都要详细地记载。如今用以记载言论，那就美言、恶评、褒奖、讥讽无所不有了。
清流虽然处在偏僻的地方，但还是编撰过一些超水平的书。但时代已经很遥远，章卷也多有错乱。最早开创在宋朝，已经年代久远，而日渐湮没。重修于明代，也是抱残守缺很不完整。令人感叹啊！风景已经不是原来的样子，文物典故却还在。镌刻金石很难做到很精致，而拉枯摧朽很轻易就能做到。如果没有写作的人，怎么补这个遗缺呢？为了接续这历史任务，王士俊先生继续了这项事业。虽然辞藻秀丽缤纷，但是疏漏的地方还是难免。况且熟悉历史故旧的老者都已寂灭，要补充修订，就更加困难了。
现在幸好碰到上司垂询这方面的资料，就把这些资料编撰成通志。于是收集县里散失的篇章，继而把这些散本组织完善成书。不敢谈志书的存史、资治和教化的长效功能，私下模仿通志罗列了十编。文字比以前多，但都像网结在纲上；事迹也比以前增加，但都像丝一样很有头绪。幸运的是工作眼看就要完成，让我们这些趣味相投的作者共享美名；不是我多么能干，是我们大家笔花共同灿烂。姑且记几句话，用以作为给后来人的礼物吧。
知清流县事东鲁乔有豫撰
读后感：（卷首 重修清流县志序）
乔有豫山东滋阳人，道光二年戴兰芬科进士出身。道光七年二月任清流知县，道光九年编出清流县志，道光十年又参与长汀县志的编撰，看来是个比较热心修志的人。
一般都说清流最早的县志是嘉靖年间陈桂芳主持编撰的，但乔有豫却说“创始于宋，既代远而年湮。更修于明，亦抱残而守缺。”也许以前的志书没有印刷，所以难以保全。或者他还见过残缺的旧志，但愿以后能有所发现。
^108清流2025/1/11 21:36:58
读《清流道光县志》
读《清流道光县志》原创 阅读者：张水藩 文史随笔读
2020年01月21日 18:34前几年把《清流道光县志》用白话读了，把它在这里发布，想帮助阅读文言文有困难的朋友，更好地了解清流历史。为了让读者能有个对校，征得史志办同意，把原文和我的白话读文一起发表。读永安万历县志栏目的点击率太高了，所以就把读清流道光志一起放在这里发表了。
原文：
卷首
清流县志叙
溯我朝自定鼎以来，统一区宇，人安六合，垂二百余年矣。凡夫土地、舆图、山川、风土、人物冠裳之盛，功业文章之美，备详一统志。下及直省、府、州、县、卫，皆有志乘。予恭膺简节，出守汀南。数载于兹，适上宪修辑通志。檄各照事宜，留心采访。汀郡八邑，开局伊始。清流乔令赍所缴省局稿本，丐序于予，余为之弁言简端。 清邑自宋开县后，志凡三修。然陈、邓二令旧本，世远年湮，既多缺失。王令增修，年岁颇近，而其所载记，亦不尽满人意。作史难，作志尤难，此古人所以有五难之论也。 今本，厘为十志，仿郑渔仲《通志》之例。若舆地、建置、赋役、职官、学校、选举、人物、艺文、食货、杂志。先撮其纲，后系其目，义例贯串，秩然不淆。则志虽非史，亦未始非史之遗矣。莅斯土者不沾沾于簿书、钞谷，而留意于此，即有心民瘼者之所为也。余尤喜其因通志之修，而邑乘兼成且速。是役也，纂修者若而人，分校者若而人。向非令之治，洽于人心，而邑之绅士应之如响，能若是哉。是为序。 道光九年己丑腊月 吉旦 吉旦知汀州府事长白觉罗诚善撰张水藩读文：
清流县志叙追溯我（清）朝历史，自从建国以来，统一境域，人民安居乐业，已将近200年了。凡是关于土地疆域，名山大川，风土人情，名人志士，衣冠服饰的繁盛，伟大的功业，隽永的文章，全部都很详细地反映在《一统志》里。以及各省、府、州、县、卫都会有的志书里，这些内容也都有反映。我恭敬地接受上司的选拔调度，出发来汀江之南履行镇守之职。在这待了几年，刚好碰到上司打算整修编辑通志。于是发文要求各地遵照执行，留心做好采访收集报送事宜。汀州郡下属的八个县，还在开始行动的时候，清流的乔有豫县令就带来了准备报送省里的县志初稿，请求我给写个序。于是，我就写了这个序言，放在县志的开头。 清流县从宋朝开县以来，县志编修了三次。然而陈桂芳和邓应韬两位县令编修的旧县志，年代久远，缺失的内容很多。县令王士俊增修的县志，年代虽然比较近，但这书所记载的内容，也不能叫人满意。写史很难，写这个面面俱到的“志”就更难了，这就是古人有“五难”说法的原因。 现在这本县志，分为十个方面，仿照南宋郑渔仲《通志》的体例。像舆地、建置、赋役、职官、学校、选举、人物、艺文、食货、杂志这些部分，都是先提纲挈要，再列条目。这样体例就贯穿井然，顺序就不会错乱。志书虽然不是史书，也不见得就不是史书的的衍生物。莅临到这个地方的长官，不要沾沾自喜沉溺于钱粮账簿和钞票谷物。而是要能够留心上面所列举的这十个方面，这就是关心百姓疾苦的人所应该做的。我特别高兴的是由于这次修通志，而促成清流县志的快速编成。这次清流修县志，负责编撰的有几个人，分头校对的也有几个人，是多人合作完成的。清流以前并不是乔有豫县令管辖，由于乔县令和清流老百姓关系融洽，所以地方绅士积极响应修县志的号召，才能够这样快速完成。这些就作为序言了。 道光九年己丑年腊月 初一 知汀州府事长白觉罗诚善撰读后：
古代官员并不像现在一步步历练出来，都是从一介书生直接到县令位置上，志书记载的事，就是县令们所要做的事，所以古代志书是很重要行政参考书。据说朱熹到一个地方当官，就要一册一志，一个是钱粮簿册，一个是当地志书。抓住这两本，也就抓住这个地方的财政和风土人情，官就好当了。也就是觉罗诚善所说的“莅斯土者不沾沾于簿书、钞谷，而留意于此，即有心民瘼者之所为也。”觉罗诚善是长白山镶黄旗满州人，“笔帖式”出身。“笔帖式”为满语，意为办理文件、文书的人。“笔帖式”出身的人晋升比较快，一方面是八旗子弟，另一方面是在领导身边，他们的模式被称为“ 八旗出身之路”。写过这个叙的第二年，觉罗诚善就到厦门上任了。我用白话把原文读出来，放在这里和大家分享，有不同看法欢迎提出。
原创 阅读者：张水藩 文史随笔读
2020年01月21日 18:34前几年把《清流道光县志》用白话读了，把它在这里发布，想帮助阅读文言文有困难的朋友，更好地了解清流历史。为了让读者能有个对校，征得史志办同意，把原文和我的白话读文一起发表。读《永安万历县志》点击太高了，所以就把
原文：
卷首
清流县志叙
溯我朝自定鼎以来，统一区宇，人安六合，垂二百余年矣。凡夫土地、舆图、山川、风土、人物冠裳之盛，功业文章之美，备详一统志。下及直省、府、州、县、卫，皆有志乘。予恭膺简节，出守汀南。数载于兹，适上宪修辑通志。檄各照事宜，留心采访。汀郡八邑，开局伊始。清流乔令赍所缴省局稿本，丐序于予，余为之弁言简端。 清邑自宋开县后，志凡三修。然陈、邓二令旧本，世远年湮，既多缺失。王令增修，年岁颇近，而其所载记，亦不尽满人意。作史难，作志尤难，此古人所以有五难之论也。 今本，厘为十志，仿郑渔仲《通志》之例。若舆地、建置、赋役、职官、学校、选举、人物、艺文、食货、杂志。先撮其纲，后系其目，义例贯串，秩然不淆。则志虽非史，亦未始非史之遗矣。莅斯土者不沾沾于簿书、钞谷，而留意于此，即有心民瘼者之所为也。余尤喜其因通志之修，而邑乘兼成且速。是役也，纂修者若而人，分校者若而人。向非令之治，洽于人心，而邑之绅士应之如响，能若是哉。是为序。 道光九年己丑腊月 吉旦 吉旦知汀州府事长白觉罗诚善撰张水藩读文：
清流县志叙追溯我（清）朝历史，自从建国以来，统一境域，人民安居乐业，已将近200年了。凡是关于土地疆域，名山大川，风土人情，名人志士，衣冠服饰的繁盛，伟大的功业，隽永的文章，全部都很详细地反映在《一统志》里。以及各省、府、州、县、卫都会有的志书里，这些内容也都有反映。我恭敬地接受上司的选拔调度，出发来汀江之南履行镇守之职。在这待了几年，刚好碰到上司打算整修编辑通志。于是发文要求各地遵照执行，留心做好采访收集报送事宜。汀州郡下属的八个县，还在开始行动的时候，清流的乔有豫县令就带来了准备报送省里的县志初稿，请求我给写个序。于是，我就写了这个序言，放在县志的开头。 清流县从宋朝开县以来，县志编修了三次。然而陈桂芳和邓应韬两位县令编修的旧县志，年代久远，缺失的内容很多。县令王士俊增修的县志，年代虽然比较近，但这书所记载的内容，也不能叫人满意。写史很难，写这个面面俱到的“志”就更难了，这就是古人有“五难”说法的原因。 现在这本县志，分为十个方面，仿照南宋郑渔仲《通志》的体例。像舆地、建置、赋役、职官、学校、选举、人物、艺文、食货、杂志这些部分，都是先提纲挈要，再列条目。这样体例就贯穿井然，顺序就不会错乱。志书虽然不是史书，也不见得就不是史书的的衍生物。莅临到这个地方的长官，不要沾沾自喜沉溺于钱粮账簿和钞票谷物。而是要能够留心上面所列举的这十个方面，这就是关心百姓疾苦的人所应该做的。我特别高兴的是由于这次修通志，而促成清流县志的快速编成。这次清流修县志，负责编撰的有几个人，分头校对的也有几个人，是多人合作完成的。清流以前并不是乔有豫县令管辖，由于乔县令和清流老百姓关系融洽，所以地方绅士积极响应修县志的号召，才能够这样快速完成。这些就作为序言了。 道光九年己丑年腊月 初一 知汀州府事长白觉罗诚善撰读后：
古代官员并不像现在一步步历练出来，都是从一介书生直接到县令位置上，志书记载的事，就是县令们所要做的事，所以古代志书是很重要行政参考书。据说朱熹到一个地方当官，就要一册一志，一个是钱粮簿册，一个是当地志书。抓住这两本，也就抓住这个地方的财政和风土人情，官就好当了。也就是觉罗诚善所说的“莅斯土者不沾沾于簿书、钞谷，而留意于此，即有心民瘼者之所为也。”觉罗诚善是长白山镶黄旗满州人，“笔帖式”出身。“笔帖式”为满语，意为办理文件、文书的人。“笔帖式”出身的人晋升比较快，一方面是八旗子弟，另一方面是在领导身边，他们的模式被称为“ 八旗出身之路”。写过这个叙的第二年，觉罗诚善就到厦门上任了。我用白话把原文读出来，放在这里和大家分享，有不同看法欢迎提出。
^107fjqlzsf2024/3/20 22:21:22
附8、包地族谱：《四七大郎公妣陈氏婆坟》张水藩
附8、包地族谱：《四七大郎公妣陈氏婆坟》四七大郎公妣陈氏婆坟
右地在永安县大无（加土旁），地名大坪尾。其龙楼辞殿，下开帐过峡，召递走百数十里，枝脚蕃衍，护从周密。比入局，横展张天水中，帐帐逶迤。铺下大断，以辛穿田过峡，顿起御屏，耸冠群山。屏中抽脉，走马数节，复起土星，以乾转脉，变为平冈。以酉卯入脉冈中，连顿三石峰，尖秀特异。石峰下以坤艮出脉，中脱仰天湖，渡气湖心，有李嘉宾墓。及到头成太阴，开浅窝结穴，弦棱圆整，天然可爱。穴下毯唇平坦，低田融聚为内堂。左臂发出为眠弓案，平伏抱穴。右臂余 为大无（加土旁）街人居。且拖曜起石峰拱峙，峰下发冈旋裹案外，以阙内气。左帐垂下一枝如叠笏牙刀，横卧卫穴。丽山远贴，云汉作朝。岭后溪水饶过案前，合右血脉水，出会九龙永安大河于右；胡坊、吉口两水大会于左。行龙雄伟，主星尊贵，石骨清奇，穴场融暖，精神储足，局势堂皇，侍卫森严，众秀毕具，真大地也。插庚甲向，取蟠龙形，右颇低一穴，葬陈转婆，亦庚甲向。
此妣墓通砌花砖，夺人心目，已数百年于兹矣。为本地巨憨赖顺等飘占，因会族众具告本县父师 李公讳可材者。后当堂公审，将赖顺兄弟各责三十，随勒原差押棍并大吾地保，同立甘结存案。仍今我族勒碑墓上，审语确据。
附审词： 审得李敬荣等之鼻祖，葬于大无坪尾，岿然二穴，由宋迄今千有余岁矣。长居清流，次居归化，三居泉之安溪湖头。子孙住居星散，秋祭扫不无阙略，此地棍觊觎之所由来。今秋有李注滋、根蟠等赴省乡试，路经大无省墓，见有二罐置之墓侧，是可忽乎。粘帖遍查，始知为赖清顺、清华等所占。族众秋祭，赖清顺等复统率多克，夺其衣帽，毁其祭器。致李敬荣等有掘冢丢骸等事之控，庭讯之下，赖冢在大无坪尾头，李冢在大无坪尾，原风马牛不相及也。突以二罐浮厝于李之坟，诞曰‘此吾赖姓祖墓也’，有是理乎？本应按律究，拟念尚未入土，姑从宽政，押令携回。至于抢夺凶殴，渐不可长，重责以儆。仍令李敬荣等前去清界立碑，各管各坟，庶后患永杜矣。余犯释。逐案。
康熙四十七年十二月 日
前告理嗣孙
归化： 铋 义 钺 根亭 溘滋 元美
湖头： 光垠 光坚
吾地： 联中 永焕 兆元 昌毓 木奇 重孙
后告理嗣孙
归化： 注滋 根蟠 沂 雯滋 琚 时滋
章 深 润 根斐
湖头： 铨 璊 元善 为燮
吾地： 志涣 联赐 兆锺 昌鼎 老子 兆信 华钦
志衮 子光 昌昞 子龄 衢生 兆欧 兆行 兆虬 含 兆铎 华远 兆良 志孔 其武
包地： 时德 文卓 子权 锡鹤
岭后： 大受 麟生
^106张水藩2023/11/2 23:10:17
二、大湖祖坟官司
二、大湖祖坟官司包地族谱记载：在大湖的四七大郎坟墓，从宋乾道二年（964年）起，就由包地敬荣、敬寿、敬德三房轮流祭扫。到了清朝康熙、乾隆期间，清流四七大郎的后裔在永安大湖和举人赖正中及其兄弟清顺、清华为四七郎妻陈氏坟墓打官司时，安溪湖头李光地家里人以敬德后裔的身份参与这场官司。审词里有四七大郎的三个儿子“长居清流，次居归化，三居泉之安溪湖头”等语。包地族谱还记载：赖清顺、清华兄弟在打输官司后，于康熙四十八年正月二十三日向内阁李府大相公具投了文书，希望李光地能够出来澄清“李注滋等随立木碑于蚁祖坟顶，碑内大书祖妣李门陈氏安人之墓，旁书嗣孙 光地立。”的事情这些旁证材料都证明：李光地的祖宗来自包地。可惜的是湖头李氏的总谱，文革时已被毁。但据安溪湖头李和顺老先生说：从现在的湖头李氏族谱，还可以查到部分当时参与打官司人的名字。^105张水藩2023/9/20 18:55:32
附7、包地族谱：《乾隆二年秋,予奉》永安知县古植序
乾隆二年秋,予奉命摄兹土。簿书之暇，阅邑志所载之名宦乡贤，得享祀典袝祠于戟门之左右者，无几。其通邑之神灵，先宪称庙者九名，祠者十有三所。最著惟有唐之 田王配祀妃陈氏，从以遇难之五人焉。先后之文皆能铺张扬厉，比之壮缪睢阳，堪为伯仲间。尝考新唐书宗室世表中，有各（名）业者，自幼徙闽。卒于南安丞，人号其冢为“天孙墓”云。父则 武阳王，讳矫，而祖则 江王，讳元祥，高祖之第二十子也。 武阳王遭武氏之厄， 江王之事略而不传。故唐之宗室至闽者，当以南安丞为始。朔初唐以来，上下千有余载，代远年湮，难稽世次。然自闽之上游以下，至漳、泉诸郡县，及陇西成纪之派，皆奉 江王为始祖。编修潜庵公，序其祖君达，生元至正年间，开支安溪湖头，自古尤溪分派。惟永安之家谱，则自 江王至于今，世次无一遗缺。子孙之外出者，谱祥载之。居永安大湖，则始于 四七。大郎夫妇双棺分葬大无（加提土旁）坪之尾。坑源乡祠 泰（奉）祀 江王王妃之遗像。第居永之子孙，犹未能崛起闾阎，光昭前烈。是以酣堂、鉴堂两太史，展拜祠像时，睹其座封倾圯。凄怆于怀，爰布告于分派。入闽以后，子孙散处于各郡县。清流、归化者，就旧迹卜迁，而扩充之。董率斯役，乃秉铎尤溪之世均先生。集众擎以共展其孝思，甚易易事耳。独余之有感于斯举者，慨夫史册所载，两汉之间，河东平号为贤王。下之宋明两季，藩封祠墓之或存或否。想久已湮没于荒榛蔓草之间矣。不然，即广藩故迹，而论子苦（若）彼。珠廉画栋，早忘帝子之潇亡。石马金舆，兴叹美人之零落。矧当金轮闰位，帝在房州，唐室子孙几无类。今 江王之祠宇，凭依如鲁，灵光岿然独存，蕃衍昌炽，罕有其此。兹复聿新祠像，肃穆观瞻。此盖 江王之隐德未彰，武阳之毅魄如在。将来之明禋，悠远昌炽方与，宁不媲美 田王，焜耀后先耶抑。予闻：地以人传，而事以文传，言之不文，传之不远。兹祠之重建也，清流尹 克宜刘寅兄，文该华实。两太史暨广文公，咸自叙周详，无可增饰。至余之与李氏后裔，俨同父子。纪其事，而不溢其美，以俟后子增修邑志者，核其编年纪事之实耳。取云文乎哉。
特简文林郎署廷平府永安县前署建宁莆田二县事丙辰科福建文武同考加一级
梅州吉（永安县志作古）植立夫氏拜题[微笑]
^104张水藩2023/9/8 21:38:42
附6、包地族谱：《重建大湖祖祠序》清流知县刘振斯题
附6、包地族谱：《重建大湖祖祠序》清流知县刘振斯题重建大湖祖祠序
安溪湖山李氏系出天潢，乃 唐高祖第二十子，江王讳元祥公裔也。其间簪缨贵显科甲联翩，实为闽中望族。而 厚庵老先生辅相 圣祖仁皇帝，蒙 恩眷渥， 特赐谥文贞。为一代理学，名臣家声益振。余窃幸甲辰会试，与先生堂侄讳锺仪、嫡孙讳清植，二年兄同榜。因得悉其先世源流。盖李氏 之祖，曾家古尤溪，后分土设县，即今永安是也。其自古尤溪，散处于安、清、归、永各郡县。枝繁荣茂，人文尉起。安溪一派，其较著也。有 世祖四七大郎公卜居大无(加土字旁)建祠奉祀 江王公遗妈像。而大郎公夫妻俱葬在大坑大坪尾。两坟毗连，历来祭扫无缺。独 祖祠年久倾颓，遗像靡所凭依。曩者 太史酣堂先生告假归养。抵清流吾地，道经大无(加土字旁)，登坟瞻相。佥议重建祠宇，未举，行随即还 朝。今奉 旨特简督学山左，勤劳王事，不遑治家。乃尤溪 广文、世均先生，为酣堂太史公堂侄，真诚念 祖体厥孝思。岁丙辰（公元1736年），亲自勤劳，族众协力，建祠旧迹，卜迁而又加扩。崇祀 江王公妈遗像，以 四七大郎公附焉。子姓会同经营，尽制其锡类，抑笃何哉！ 太史鉴堂先生既自序周祥，游夏莫能赞矣。兹 广文、世均先生，以余忝年家世谊， 称悉家世。而清流一派，有前 朝广西梧州别驾淮王掌史，讳孟春公，浙江提督学使，讳于坚公，家弟子负李湘等。属余治教育有年，以故不惮跋涉求序于余。余观其诗章所写，祠宇形胜，可谓尽美（尽）善，乃知李氏之族日炽以昌。固由能尽人事，而未必非此山川问（灵）气所钟者也。今复宏大其基，鼎新其堂，以祀以飨。从此振振绳绳，长发其祥，正未艾矣。要非世均先生敦宗睦族，成厥盛事，胡克至是。木本水源，由此笃人心，风俗端，有赖焉。先生之孝思，不且与祠并垂不朽哉。因乐为之序。
乾隆二年岁次丁已（公元1737年）六月林钟 谷旦
赐进士第文林郎知清流县事加三级
山左刘振斯题，字宜，号绍阳，山东济南府禹城县人甲辰科进士
^103张水藩2023/7/29 9:36:57
包地和湖头李氏的关系
包地和湖头李氏的关系至于湖头李氏和包地的关系，没有直接的材料，要从包地族谱的一些旁证材料中求出这些关系。包地廿三世裔孙李于坚在明宗祯五年（1632）所撰《附重修皇历祖祠引》可以看到泉州湖头：当时李光地都还没有出生，而李于坚是閩浙提学副使出身，根本用不着攀附湖头，但他文章已经点出泉州湖头了，估计湖头和他们已经有联系。
还有从下面两件事，可以看出一些：
一、重建大湖祖祠
元朝时，大湖的子孙倡议建江王（元祥公）祠，崇祀江王公妈遗像，四七大郎祔祀。乾隆二年重建江王祠，所以才有李光地侄儿李天宠，清流知县刘振斯，永安知县古植等几个人的文章。包地族谱就收载了李光地的侄儿，赐进士出身翰林院编修、武英殿供奉、壬子陕西乡试大总裁李天宠，在乾隆二年重建大湖祖祠时，以泉州安溪派世孙的身份作了一篇《吾祖之所自出自有唐》的记，在记里称：四七大郎公为“世祖”。 包地族谱还收载当时清流和永安知县所作的序，序里也都点明四七公和湖头李氏的关系。
附5、包地族谱：《吾祖之所自出自有唐》泉州安溪派 世孙天宠谨识
吾祖之所自出自有唐
江王，讳元祥，公开派天潢。传子武阳王，讳矫。公遭武氏之厄。武阳王子业公，以幼得全。从闽中，后仕贰南安令，而卒葬焉。人号其冢为：天孙墓。事具载于新唐书，于宗室世表中加详焉。白（自）兹数传而后日炽以昌，盖至于今。自闽之上游，下至泉漳诸郡县，凡陇西成纪之派未有不祖 江王者。然上下千有余年，世次无稽，传闻荒略。吾祖君达公，生元至正间，始开支安溪湖头。仍自古尤溪公派而来。而世代续综不能得其详，遍访近处著姓诸谱蝶，与吾 始祖相先后者有之。然有记栽至宋元间者已稀，况能上溯至于唐初乎。惟清、归、永安谱，则自江王于今，世次无一遗缺。其子孙之外出者，又详著某代某公之子分派某处。凡闽中李氏名家，过半是一祖之所自出。稽其源流远，有端绪，非欲自托闻望，如劝狄武襄附于梁公之说也。仰惟吾 祖之所贴厥，引伸勿替，写奕繁衍，久而弥光。如此，孙支岂可忘所自哉。岁丙辰，尤溪广文、世均长兄，亲至清、归、永本族聚居处，遍接子姓。获阅宗谱，携归以示族人。且又勤劳会众，建 江王祠。择大无(加土字旁)坑源亢爽形胜之基，因 祖世四七大郎公旧迹，上迁而又加扩焉。孙子云集响应，不日成之。水源木本之思，千载可接，可谓追远之孝也已。本深者末茂，源远者流长，振振绳绳将大兴者，吾不待于他日占之矣。今识得谱之始末，及谱中所称先世之大概，于此示后。
赐进士出身翰林院编修加二级
武英殿供奉 壬子陕西乡试大总裁 前翰林院庶吉士
泉州安溪派 世孙天宠谨识 （李天宠即李光地侄儿）
^102张水藩2023/7/8 12:04:06
包地和李孟的关系
包地和李孟的关系李氏七十四世孟公和包地还是有一点关系的，这不只是《李氏源流》族谱里说的，而且是元朝一口大钟的铸文里说的。包地还保存着一个清流最古老的元朝大钟，是标准的明朝以前的那种瘦长样式。这个钟是我在2004年重返包地探访时，在李升福家发现。当时他用这个钟拴牛，我看它陈旧，就认真察看了一下，发现是元朝的大钟。于是交代李升福收藏起来。
这个大钟除了历史悠久之外，还和李火德公的祖父李孟扯上关系。在钟的外壁上一片阳铭文为：“亡考君李孟 四郎二位早生（升）天界乞保各人清吉（洁）者 至正元（公元1341）年 月 日”。另一片铭文为：“己卯日包地上坑信女阿六娘信士李文福犒捐资财铸一口□□□□□（五个字辨认不清）文稿（福）上泗洲菩萨御前供养求荐亡夫李定二郎”。看来这个钟，是包地上坑（包地的一个小地名）信女阿六娘、信士李文福捐资铸造的，还是为祈求李氏七十四世祖李孟“早生天界”而铸的。由此看来李孟应该也是包地人，或者在包地待过，至少是和包地有关系的。铁钟在那清楚写着，这也是“铁”打的事实。
附4：包地大钟
^101张水藩2023/6/17 6:53:45
包地庵
包地庵和龙吟静室有联系的是包地庵，包地庵虽然叫庵，实际上是包地李氏建于宋朝的祖祠。祖祠原址有上千平方米，因为来祭祖的子孙很多是骑马来的达官贵人，所以祖祠的右侧面专建了一排马厩，现在还可以看到基础。这个祖祠因为离包地有几里路，平时没有人看守，包地李氏就请僧侣道士来常住。第一批来的是尼姑，所以也就叫庵了。
明末清初，和龙峰寺那些四面八方来是岸们差不多同一个时间，包地庵来了一个和尚，这个和尚现在已经没有人说得出他的名字，但有些怪。包地人也没有把他当回事，但梧地人李其羡却很崇拜他。梧地人有些田在包地庵的对面，所以经常要带饭到包地耕种，李其羡就是其中一个。中午吃饭的时候，李其羡经常会到包地庵，要点热开水调饭吃。老和尚都会热情给予，有时还会帮忙热一下饭，或者给点热菜。交往中李其羡觉得老和尚很有水平，于是就拜和尚为师，做了和尚的俗家弟子。
经过长时间的观察，老和尚在他众多的弟子中选定李其羡作为他托付临终大事的人。随着岁月流逝，和尚慢慢老了。他知道时日不多，于是就把徒弟李其羡叫来交代后事。和尚把李其羡带到房子后面，指着一个土包告诉李其羡说：这里挖下去有十八担银元，做两个大水缸装着。我圆寂后，你就用这些银元给我做个塔，把我的骨灰放在塔里，让我有个归宿，也不枉我们师徒一场。和尚看着李其羡惊讶的样子，就说这些银元，是他刚来这边不久时，土匪留下的。他解释说：“那天晚上，一帮人挑着十八担银元在这庵前歇脚，后来怎么一言不合，就打起来了。等到没有动静了，师父出来一看，人都走，十八担银元就丢在门口，这就是这些银元的来历。”
这是流传在包地的传说，明眼人一看就知道和尚是在瞎编糊弄人的。包地是一个很偏远的小地方，不可能有那么大的土匪；再一个这些土匪倒像专门来给和尚送银元的。所以能解释得通的是包地庵和尚的这些银元,和东坑龙吟静室是岸的"显者仆赉千金"一样，都是他们反清复明东山再起的活动经费。只不过他们都不能明说而已,只能编个故事蒙混过去。
不过李其羡还是尽了一个弟子的职责，在他师父归天以后，他把银元取出，在梧地的水口做了一座木塔。后来李其羡儿子，又把木塔改为石塔，因石匠的缘故，顶层改用砖头完成。这个塔命名为海会塔，是现在清流唯一保存完好的一座塔。
^100张水藩2023/5/27 8:07:28
包地奇怪的现象和传奇的故事
包地奇怪的现象和传奇的故事 公元1969年的清明前后，在福建省三明地区清流县温蛟公社包地生产队发生了一件奇怪的事。包地人一般是在清明的前三天到后四天里种芋子，那天生产队放假，包地几十个男男女女的社员都在自己的自留地里挖地种芋子。下午3、4点钟，大家在干活时突然听到阵阵吹拉弹奏的乐声。人们仔细辨认后，发现乐声是从2、3里外，敬寿（李纲的祖父李氏71代祖李敬寿，见台湾世界李氏宗亲会所编的《李氏源流》，也是包地人的祖宗）公墓地右侧边的小山坑里传来的。因为那里有一条小路通到外面开公路的工程队，所以大家都以为是那边燕江工程队的毛泽东思想宣传队来村里演出，不太当回事。但老半天还不见人过来，好奇的年轻人赶过去想看个究竟。赶到山坑里乐声照传，却不见人的踪影，循声找去，乐声在另外一个角落传来，这样持续个把小时。据村里老人说这样的现象历史上也发生过，但已久远，已不知道是什么时代开始的。 包地的老百姓把这一现象和历史上的一个木偶戏传说故事联系起来。古代人们认为木偶戏能遣神驱鬼，所以他们在演出时就有一套特别的习惯作法。木偶戏的演出经常设在庙宇大院内，并按照严格的程序进行操作。演正剧前、后要演“请神”、“谢神”或“回神”戏。这两个不可或缺的部分，既是在遣神驱鬼特殊活动的氛围下人们普遍的心理要求，也是木偶戏班主和活动的主人的共同需要。经过虔诚的祭拜，木偶戏“序幕”开演，天官在童子的陪伴下登场亮像，通过唱白表明演出活动的祈愿。戏台下鸣放鞭炮借以驱邪娱神，并进入正剧。第一场戏也是要特别注意的是，一定要演平顺吉祥的戏。整个演出结束时，还有一个十分重要的场景“谢幕”，或叫 “谢神”、“送神”，也叫“回神”，场面同样庄严肃穆。天官再次登场，随即唱白，一是谢神，二是代表神作些美好许若。如果遇到意外情况，那就要另作处理。 据说以前包地发生过一次请神后，木偶却吊不动的事。木偶戏班主即按规矩严肃地为木偶举行了一个葬礼。木偶就埋葬在包地松林山李纲的祖父李氏71代祖李敬寿坟墓右手边的小山坑里。也就是包地老百姓听到乐声传出的地方。 在这个现象发生后不久，我插队落户到包地生产队，许多社员津津乐道，给我作详细描述，所以我的印象也特深。我到现场一看，是个非常普通的小山坑，并没有可能产生共振的石头，还长满了各种阔叶树林。到现在还是没有办法对这一现象做出科学解释。^99张水藩2023/5/13 0:34:49
包地和李纲的关系
包地和李纲的关系台湾世界李氏宗亲总会在1991年出版，由李鼎元主编的《李氏源流》一书是这样介绍李纲和清流包地的关系的： “七十世四七（大郎）公：三六公之子，生于唐昭宗天佑二（公元905）年八月十三日，晋高祖天福二（公元937）年到包地十三郎家三十三贅伊寡媳陳氏轉娘，卒于宋太祖乾德元（公元963）年五月廿四日，葬大撫大坪尾蟠龍形，生子曰敬榮、敬壽、敬德。 七十一世敬榮公：天福三年生，葬本鄉鲮鲤吐舌形，生子吴一郎。 七十一世敬壽公：四七公之次子，住坑源包地、明溪蝦尾，生于天福五年，葬包塚，生子阿孝、阿章。 七十一世敬德公：四七公之三子，贅古沙縣岭後洞張五九郎家，生四子，奉侍五九郎夫妻香火，妻張氏四娘，葬箭竹窠。 七十二廿一阿章（夔）公：阿章字師和，經書一覽成誦，文不停缀，與楊時友善，登元豐進士，嘗為華亭縣尉，有政聲累官右文殿修撰，終龍圖閣待制，以子綱貴贈太師魏國公。 七十三世綱公：宋邵武人，字伯紀，政和進士，靖嚴初為兵部侍郎，金人來侵，力主迎戰被謫，高宗即位，首召為相，修內治，整邊防，講軍政，力圖恢復，黃潛善等阻之，七十餘日而罷，卒諡忠定，綱負天下重望，以一身用舍為社稷人民安危。每宋使至燕山，必問李綱，趙鼎安否，其為遠人畏服如此，詩文雄深雅健，以喜談佛理為南宋諸儒所不道，有易傳內外篇，論論詳說，梁溪集。 七十四世孟公：封臨淮王，居江南徐州，生子珠。七十五世珠公：際宋元兵亂，自隴西來汀州，娶吳氏，生五子：曰金德，木德、水德、火德、土德。”----摘自《李氏源流》第54-55页（参见附一、附二） 我们来看看包地的族谱资料，是怎么介绍这位李氏七十世四七（大郎）公和他的后人的。在包地村李氏族谱的资料中，四七（大郎）公是清流县包地村李氏的开山祖。四七大郎生于唐昭宗天佑二（公元905乙丑）年八月十三日，在年轻的时候和父亲三六公到大湖。在“辛卯（公元934）年，走移于汀州府清流陈村（在清流包地附近，民国清流县志地图标位于梧地、包地之间，实际准确位于梧地、包地、太山之间，现叫上水，已废村，原梧地大队长陈道寿的祖居地，旧址尚有屋基础石）教书”。晋高祖天福二（公元937）年甲午，已经三十三岁的四七大郎，到包地永福桥吴十二郎（《李氏源流》作十三郎）家，入赘他家守寡的媳妇陈氏转娘（陈氏转娘癸酉（公元913）年十一月初十日巳时生）。一段时间后，回大湖买了一片山，并把他的父亲接到包地，一起居住。期间四七郎的族叔李宝珠，与当地余姓发生纠纷，于后汉年间（公元948年）携六个儿子到清流包地来找四七郎避难。四七郎和陈氏转娘共生三子，分别叫敬荣、敬寿、敬德。陈氏转娘享年四十九，辛酉（公元961）年四月初八日身故，葬大湖大坪头，酉山卯向。四七大郎寿年七十七（？公元982年），于宋太祖乾德元年（癸亥963年）五月廿一日（《李氏源流》作廿四）在包地去世，先葬包地，后来迁葬大湖。七十一世四七大郎的大儿子李敬荣，生于天福三（公元938）年。到梧地去发展，生了个儿子叫吴一郎。后来李敬荣又到清流李家繁衍，至今已成大族。（去世后，有两个坟墓，在李家和梧地，梧地是衣冠冢）。七十一世敬寿公，四七公之次子，生于天福五（公元940）年。有两个儿子，分别叫阿孝、阿辛（《李氏源流》作阿章）。敬寿公经常来往于清流包地和明溪虾尾两个儿子之间。去世后葬包地松林山（《李氏源流》写为墙林山，为包地方音）包冢虎形地，坟墓已被列为涉台文物，受到很好保护。四七大郎的三儿子敬德公，入赘古沙县岭后洞（现在属永安市）张五九郎家，生四子。实际上敬德的后裔很多回归李氏，并且离开岭后洞四出发展，在争大湖四七郎公坟墓的官司中，湖头李氏自认敬德公后裔，参与打官司。对李氏七十一世以前的记载，《李氏源流》和包地的族谱都一致。七十二世以后，就各有侧重。《李氏源流》主要记载了阿章（夔）公这一派系；而包地族谱则记载阿孝的后裔。同时在包地的族谱里阿章是写做“阿辛”，漏掉了一个日字，这不知道是不是以前族谱被虫蛀掉导致的，还是怎么的。《李氏源流》里七十二世阿章什么时候搬到邵武的，因为包地族谱没有具体记载，所以也无法考证。但包地离邵武不太远，小路也就一两百里，历史上清流就曾经是邵武的辖地。在包地流传着一个尽人皆知的古老传说：在包地有个小地名叫曾坑的小山坑，曾经有一家人，一位老人有九子十八孙。一天这个老人去水碓坊舂米，不小心被水碓撞死。这个老人是谁，这个家族以后怎么样了，却像个迷一样没有人知道，曾坑现在还可以找到非常残旧的屋基。这些不知道和阿章有关系吗。 总之，敬寿和阿章（辛）都是包地人，这是有确切记载的，世界李氏宗亲总会认可的事实，应该没有什么争议。^98张水藩2023/4/11 21:56:45
所不知道的包地
你 张水藩包地是清流县温蛟乡的一个自然村，距离清流县城120多华里，是清流边远的一个小村庄。据说包地人口最多时有300多户一千多人，当时见水就有田，现在人口也就200左右。现在居民基本姓李，他们是永安李四七大郎在晋高祖天福二年甲午（937年）到包地永福桥吴十二郎家，入赘他家守寡媳妇陈氏转娘后，繁衍下来的后裔。然而这里却是几个进士，包括宋朝抗金名将李纲和清朝名相李光地等中国著名历史人物的祖居地；和李火德的祖父李氏七十四世祖李孟也有很“铁”的关系。^97张水藩2023/3/7 9:12:20
赖绂后裔人物简介
^96张水藩2023/2/2 6:44:06
关于赖简一些问题的思考
关于赖简一些问题的思考墓志铭里说赖绂生了五个男孩，一个女儿，还有一个养子。可是在这些名单里，却找不到《临汀志》里说的赖简。墓志铭从生写到死，赖绂的子女就这几个，不可能还有其他人。至于为什么没有赖简的名字？我看是古人比较相信名字对人生运程的影响，当一个人事业不顺时，往往会通过改名，来求得运势通顺。像明朝清流知县蒋育馨原来榜名茂才，号连城，年仅18（虚）岁就中举。但十上京城考进士均未中，后改名育馨，才考中进士并选为清流县知县。赖简是在赖绂过世52年（1208年）后才考中进士，父子中进士相隔73年，赖绂41岁中进士，可见赖简是在很大年纪才中进士的，因此改名很可能在累试不第的情况下改的。因为改名是在写墓志铭之后，所以在墓志铭的子女名单里就找不到赖简。可《临汀志·进士题名》里却是这样记载：“嘉定元年戊辰郑自诚榜赖简字仲敬，长汀县人，绂之子。调赣州宁都县尉。”清流赖绂的儿子赖简却成了长汀人，这是为什么呢？这个问题应该从两方面来考察，一方面是从赖简来看。赖简能考上举人、进士，可见是个尖子生，因此被县儒学推荐上汀州府儒学的概率很高，也就是说赖简可能有在长汀读书的经历。在《临汀志·寺观》里有这么一段记载：“护国塔院 在州东。建隆间创木塔三级，建炎间烬于火。绍兴居士赖汝霖偕男尚志同募创砖塔，方一丈，四级。郡守张公昌到任，助俸一十万增成七级。”从这段文字我们可以知道：赖绂的第五子赖汝霖有在长汀出现，时间在“绍兴17年”前，因为《临汀志·郡守题名》记载：“张昌绍兴十七年十月二日，以右朝奉大夫知，十九年十月十日满替。”郡守张昌是在这年十月二日到任的，到任之后才能帮助赖汝霖，把塔从四层加到七层。同时也可以知道当时赖简还是叫赖汝霖，还没有改名。赖汝霖的年龄大概20岁左右，这是因为他已经有儿子了；也不会太大，因为这个时候20岁，到1208年中进士，也就81岁了。以此可见赖简不仅在长汀读书，而且在长汀还比较活耀，有参与一些社会活动。另一方面与清流县的设置与撤销有关：清流在宋元符元年（1098年）设县，绍定元年（1228年），撤销县建置，到元朝至元八年（1271年），才恢复设置清流县。《临汀志》于开庆元年（1259年）编撰出书，这期间清流县处于空档期，就是说当时汀州府没有清流县的存在。赖简也肯定不在人世了，由于赖简有在长汀读书活动的经历，因此有些人就把他记为长汀人了。这些应该是《临汀志·进士题名》里，把赖简误记成“长汀县人”的原因。赖简有可能在长汀定居吗？不可能。他虽然中了进士，但官不大，一个县尉大概也就八品，在府城是排不上号的。而在本籍的县城清流，上街一般人都要给他让路的。古人有“宁为鸡头，不为牛尾”的观念，所以赖简不会在长汀定居。事实上赖简的后人也基本上都在清流。^95张水藩2022/12/1 19:41:45
赖绂是哪里人
王垂对赖绂事迹做了具体叙述，还对他的家世做了详细介绍，不再赘述。王垂对赖绂是哪里人的问题，很明确地说：“清流人。”《明溪民国志》说：“赖绂 字冕仲。邑归仁里东五里东坑人。”这个说法也得到清流赖绂后裔赖鸿基和他弟弟赖隆基遗稿《赖氏家族史谱》的认可：赖绂“原居福建清流明溪。”也和赖绂说服明溪人俞某事迹吻合，跟王垂的说法也不矛盾，因为当时明溪就清流乡下一个驿站。据《客家赖氏源流序》一文说“得公三子枢公，徙居福建汀州府清流县黄家地开基。”“清流县黄家地”现在是明溪临近将乐的一个小地方，赖绂是否是从这里发展而来，还待考查。赖绂宋绍兴丙子年(1156)病逝，享年62岁，于此可推知赖绂生于公元1094年。公元1098年清流设县，赖绂考中秀才后，便要进城到清流县城关儒学就读。到绍兴五年，41岁的赖绂中进士，外出当官。古代考上秀才的平均年龄，一般是廿四岁。赖绂考上秀才时年龄已经不小，肯定要拖家带口住到清流城关继续读书；他的孩子们都“业儒”，也要在城关读书。考中举人、进士了更要在县城里建府邸，荣宗耀祖一番，清流第一个进士啊！赖绂是以清流籍的秀才参考，他中举人、进士，也是清流的荣耀，清流城关人也会欢迎赖绂的加入。因此赖绂原来是清流乡下归仁里东坑人，功成名就后就要到清流住了。至于赖绂那么多孩子有哪些跟在他身边，有哪些回明溪乡下谋生的，目前还没有找到相关资料。^94张水藩2022/10/19 21:42:06
二、赖绂墓志铭读白
赖绂墓志铭读白这么重要的资料，实在有必要用白话来读读：赖绂墓志铭说：“赖公名叫绂，字冕仲，姓赖，清流人。登汪应辰榜进士。起初调任梅州程乡县尉。当时程乡地方上处于多事之秋，盗贼像蜂群一样发起，赖绂根据不同情况进行招安抚平，县境内全部都归于平静。任期满了以后，赖绂因为功劳和资历升为镇南军节度使掌书记、推勾狱讼之事的推官。户部侍郎李公适，督率军旅来到江西，他治理崇尚清廉严正，非常喜爱和看重赖绂，率领同僚一起推荐他。赖绂因此改任京官，到南剑州沙县当知县。到了沙县赖绂节省开支爱护百姓，暂缓不是急需的征调，以缓解百姓劳力的负担。漕运司准备增加老百姓食盐配额，赖绂怕他们强行摊派，坚决不执行他们的公文。部里的使者大发其火，然而终究不能拿他的正直办罪。赖绂因为任职的年数和劳绩转任左议郎，签书清远军节度判官。过了半年时间，碰上一场疾病，在任上逝世。时间在绍兴丙子年（1157年）七月十日，享年六十有二岁。几个孤儿戴丧回归故里，守孝三年在已卯年正月甲申日，葬赖公于清流明溪的贵溪（在今明溪城关东南十五里的大焦村三龙观后）。赖绂天性淳朴老实，文学议论都公平正直，士大夫对他的品行评价很高，民间乡里特别钦佩敬重他。从程乡回来的时候，听到明溪人俞某和一些人互相招呼着聚集在一起当亡命之徒。赖绂亲自去以祸福开导他们，全都感动得哭泣散去。早年赖绂在家乡闲居时，大盗赖亚夫仇恨赖绂的叔父，亲手杀了他叔叔。又想要伤害他叔叔的孙子，赖绂冒着刀枪进入盗贼大营，以死相请。盗贼受感动于他的大义而释放了他的侄儿，让赖绂和他侄儿一起回家。赖绂又将侄儿抚养、教诲，使他长大成人。赖绂所作所为大概像这样。赖绂曾祖父叫初，祖父叫玩，隐居不出来做官。父亲叫靖，追赠左通政郎。赖绂总共娶了两次，分别是连氏、吴氏。儿子有五个：长子叫国器，早年过世；次子叫汝翼；三子叫汝砺；四子叫汝楫；五子叫汝霖。都是从事儒学。一个女儿，嫁本乡人连师孔。开始的时候，吴氏夫人携带她的孤儿嫁给赖公，赖绂对待吴氏的儿子像自己的孩子一样。赖绂去世后，他的养子夔穿丧服行父丧礼节，以报答赖绂抚养的恩德。后来经纪照料赖家的，也都是夔。我王垂来汀州府做司户的时候，还来得及登赖绂公的家门，而且喜欢赖绂养子夔的贤明而又有文才。对于他想要的铭文，铭文这样写的：化行于乡，又推于官，君子之为。诚积乎内，斯感乎外，亦理之宜。德也贵也，寿止于斯。惟识公故，我志其墓，并以铭之。”^93liuqy2022/8/3 19:44:55
[强]^92张水藩2022/7/17 16:45:28
清流第一个进士赖绂及其后人
^91张水藩2021/10/18 20:28:10
快被淹没了，把它顶起来
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